Calendario de estudio bíblico: (Hechos 26:1-15)
Lectura de la Biblia: Túrnense, o busquen a alguien para leer (cuando hay demasiados versículos y no hay suficiente tiempo).
Premisa de este pasaje: (Hechos 24:1-27) registró que Ananías, el sumo
sacerdote, junto con varios ancianos y un orador Tértulo, descendieron para
acusar a Pablo ante el gobernador Félix, y Félix también reunió a un tribunal
para juzgar a Pablo de acuerdo con las reglas. Obviamente, las cinco
acusaciones de Tértulo contra Pablo frente al gobernador no tenían evidencia, y
las cinco defensas de Pablo frente al gobernador eran bastante fuertes. Es una
lástima que el juicio de Félix a Pablo fuera injusto, y Pablo fue encarcelado
en Cesarea durante dos años hasta que Festo asumió el cargo. Y (Hechos 25:1-27)
registró inmediatamente la situación general del juicio de Pablo cuando Festo
asumió el cargo de gobernador, el proceso y resultado final de la defensa de
Pablo ante él, y por qué el rey Agripa y Berenice también querían escuchar la
defensa de Pablo. Descubrimos que el gobernador Festo rechazó cortésmente la
solicitud de los principales sacerdotes y los líderes judíos, que era la elección
correcta, y el proceso y el resultado final de su juicio a Pablo fueron
razonables: Apelar a César de acuerdo con la solicitud de Pablo. El problema
era que debía examinarle y después de la investigación enviarlo, por eso le
prometió al rey Agripa interrogar a Pablo nuevamente.
Tema de este pasaje: Así (Hechos 26:1-32) continuó describiendo todo
el proceso del juicio y de su defensa ante el gobernador Festo, el rey Agripa,
Berenice, los comandantes de miles y la gente honorable de la ciudad al día
siguiente, así como su importante contenido y el resultado final del juicio.
Idea principal de este pasaje: Por lo tanto (Hechos 26:1-32) se puede
dividir en cuatro partes: (1) Introducción y saludos (1-3); (2) Declaración
personal de Pablo (4-23): incluye (a) testimonio personal (4-18) y (b) breve
charla evangélica (19-23); (3) La respuesta del rey Agripa y la respuesta de
Pablo (24-29); (4) El resultado final del juicio: este hombre no cometió ningún
pecado que mereciera ser encadenado, solo porque apeló a César (30-32). Esta
vez, examinaremos la primera mitad (1-15).
Interpretación de las escrituras:
(Versículo 1) Agripa dijo a Pablo: Aquí hay un relato detallado de la
tercera autodefensa de Pablo. La primera está en (Hechos 22:1-21), ante el
concilio; la segunda está en (Hechos 24:10-21), ante Félix.
(2) Oh rey Agripa: La presentación y el saludo antes de la defensa
de Pablo en los versículos 2 y 3 suelen ser corteses o halagadores, para
ganarse el favor del juez. Pero lo que Pablo dijo aquí es su propia verdad,
porque el rey Agripa sí sabía más sobre la fe judía que el gobernador romano, y
también era el protector reconocido de los intereses judíos. Debería conocer
mejor la posición de Pablo. Aprovechó esta oportunidad para difundir el
evangelio.
(14) Dura cosa te es dar coces contra el aguijón: Este es un proverbio de los eruditos
antiguos, y conocido tanto por griegos como por romanos. Quiere decir que
perseguir al Señor Jesús o a sus discípulos es como un buey que cocea una
aguijada de bueyes (Jueces 3:31; 1Samuel 13:21; Eclesiastés 12:11), solo
lastimará sus propios pies, es inútil y es un comportamiento autodestructivo.
Esta declaración está ausente del relato del llamamiento de Pablo y su
conversión al Señor en los capítulos 9 y 22 de Hechos.
Comprensión de texto:
(1) ¿Qué dijo Pablo primero ante el rey Agripa?
(1-3) Cuando el
rey Agripa permitió que Pablo se defendiera, Pablo inmediatamente extendió su
mano y dijo: Me tengo por dichoso, oh rey Agripa, de que haya de defenderme hoy
delante de ti de todas las cosas de que soy acusado por los judíos. Mayormente
porque tú conoces todas las costumbres y cuestiones que hay entre los judíos; por
lo cual te ruego que me oigas con paciencia.
(2) ¿Cómo se defendió Pablo a continuación ante el rey Agripa?
(4-23) Pablo
mencionó primero su estado de fe antes de creer en el Señor (versículos 4-12):
(a) Mi vida, desde mi juventud, la cual desde el principio pasé en mi nación,
en Jerusalén, la conocen todos los judíos; los cuales también saben que yo
desde el principio, si quieren testificarlo, conforme a la más rigurosa secta
de nuestra religión, viví fariseo (4-5); (b) Y ahora, por la esperanza de la
promesa que hizo Dios a nuestros padres soy llamado a juicio; promesa cuyo
cumplimiento esperan que han de alcanzar nuestras doce tribus, sirviendo
constantemente a Dios de día y de noche. Por esta esperanza soy acusado por los
judíos. ¿Se juzga entre vosotros cosa increíble que Dios resucite a los
muertos? (6-8); (c) Yo ciertamente había creído mi deber hacer muchas cosas
contra el nombre de Jesús de Nazaret; lo cual también hice en Jerusalén. Yo
encerré en cárceles a muchos de los santos, habiendo recibido poderes de los
principales sacerdotes; y cuando los mataron, yo di mi voto. Y muchas veces,
castigándolos en todas las sinagogas, los forcé a blasfemar; y enfurecido
sobremanera contra ellos, los perseguí hasta en las ciudades extranjeras
(9-12). Inmediatamente después, Pablo habló de su testimonio personal de haber
sido llamado por el Señor a convertirse (13-18): Mientras iba camino a Damasco,
cuando a mediodía, vi una luz del cielo que sobrepasaba el resplandor del sol,
la cual me rodeó a mí y a los que iban conmigo. Y habiendo caído todos nosotros
en tierra, oí una voz que me hablaba, y decía en lengua hebrea: Saulo, Saulo,
¿por qué me persigues? Dura cosa te es dar coces contra el aguijón. Yo entonces
dije: ¿Quién eres, Señor? Y el Señor dijo: Yo soy Jesús, a quien tú persigues
(13-15).
Preguntas de reflexión:
(1) ¿Fue apropiado el primer saludo de Pablo en presencia del rey Agripa? ¿Cuál
es la razón?
Muy apropiado,
generalmente algunas palabras de cortesía o halagos, para ganarse el favor del
juez. Pero lo que Pablo dijo aquí es su propia verdad, porque el rey Agripa
sabía más sobre la fe judía que el gobernador romano, y también era el
protector reconocido de los intereses judíos, por lo que debería haber entendido
mejor la posición de Pablo.
(2) ¿Por qué Pablo mencionó primero su estado de fe antes de creer en el Señor
cuando argumentaba por sí mismo?
(a)
Demostró
que originalmente era una persona del judaísmo estándar, había sido fariseo
desde niño según la secta más estricta de la religión, estaba muy familiarizado
con la Ley de Moisés y siempre había tenido cuidado de cumplirlo, y era
absolutamente imposible violarlo deliberadamente.
(b)
Esto
se podía confirmar por cómo era su comportamiento desde la juventud, conocido
por la gente del país y en Jerusalén, absolutamente ningún mal registro (un
buen ciudadano de la ley).
(c)
En el
pasado, incluso pensó que debía atacar el nombre de Jesús de muchas maneras.
Recibió poderes de los principales sacerdotes en Jerusalén, encarceló, mató,
torturó y obligó a muchos santos a pronunciar palabras blasfemas, y enfurecido
sobremanera contra ellos, los persiguió hasta en las ciudades extranjeras.
(d)
Y
ahora, por la esperanza de la promesa que hizo Dios a nuestros padres soy
llamado a juicio; promesa cuyo cumplimiento esperan que han de alcanzar
nuestras doce tribus, sirviendo constantemente a Dios de día y de noche. Por
esta esperanza, soy acusado por los judíos. ¿Se juzga entre vosotros cosa
increíble que Dios resucite a los muertos?
(3) ¿Por qué pensó Pablo que debía atacar el nombre de Jesús de muchas maneras
antes de creer en el Señor?
(a)
Ignorancia:
Por ejemplo, los israelitas eran celosos de Dios, pero no siguieron el
verdadero conocimiento, no conocieron la justicia de Dios y trataron de
establecer su propia justicia, pero no se sometieron a la justicia de Dios
(Romanos 10:1-3);
(b)
Conceptos:
Ser carnal, mirar las apariencias, tomar estas cosas para jactarse y como
tesoro (Filipenses 3:3-11);
(c)
El
pecador principal: Como resultado, el nombre de Jesús fue atacado de muchas
maneras (1Timoteo 1:13-16).
(4) ¿Por qué el Señor los iluminó con una gran luz, de modo que todos cayeron a
la tierra?
Porque el Señor
es la luz verdadera (Juan 1:4,9), para iluminar a todos los que viven en el
mundo, convirtiéndose de las tinieblas a la luz (18).
(5) ¿Cuál es el verdadero significado de las palabras del Señor: “Dura cosa te
es dar coces contra el aguijón”? ¿Cuál es la lección?
El aguijón aquí
se refiere a la aguijada de bueyes (Jueces 3:31; 1Samuel 13:21; Eclesiastés
12:11). Significa que este tipo de comportamiento es como un buey que patea una
aguijada. No solo es inútil, sino que al final también lastima sus propios
pies.
Conclusión: (Job 42:1-3) Se puede ver que el Señor Jesús es el Todopoderoso
que creó todas las cosas en el universo (Apocalipsis 1:8), solo Él puede hacer
todas las cosas, Su voluntad no puede ser obstaculizada ni ocultada, y el
hombre no puede resistirlo, y todos deberían temerlo.
查經進度：（徒二十六1~15）
奉讀聖經：輪流讀或找一至二個人讀（經節較多、時間不夠時）
本段前提：（徒二十四1~27）記載當時大祭司亞拿尼亞同幾個長老和一個辯士帖土羅，下來向巡撫腓力斯控告保羅，而腓力斯也依例開庭審訊保羅，很顯然當時帖土羅在巡撫面前對保羅的五項控告均無證據，而保羅在巡撫面前為自己分訴的五項答辯則相當有力，可惜的是這次腓力斯對保羅的審訊結果卻毫無公義，導致保羅被關在該撒利亞監裡有兩年之久，直到非斯都前來接任。而（徒二十五1~27）隨即記錄當非斯都前來接任巡撫後，有關審訊保羅這個案件的處理概況，與保羅在他面前分訴的過程和最後結果，以及後來亞基帕王和百尼基氏為何也想聽保羅分訴的來龍去脈；我們發現巡撫非斯都委婉拒絕祭司長和猶太人首領的央求是正確的抉擇，他對保羅的審訊過程和最後結果也大致合理~依保羅請求上告該撒，問題是必須查問之後有所陳奏才好解送，所以才答應亞基帕王再次一起審訊保羅。
本段主題：於是，（徒二十六1~32）繼續敘述第二天保羅在巡撫非斯都、亞基帕王、百尼基氏、衆千夫長和城裡的尊貴人面前，受審和自訴的整個過程，以及其中的重要內容和審訊的最後結果。
本段大意：因此，（徒二十六1~32）大概可分四部分：（一）引言與問候（1~3）；（二）保羅的自訴（4~23）：〈含（1）個人見證（4~18）＋（2）福音短講（19~23）〉；（三）亞基帕王的反應與保羅的回應（24~29）；（四）審訊的最後結果~這人並沒有犯什麼該死該綁的罪，只因他上告該撒（30~32）。這次先查考前半段（1~15）。
經文釋義：
（1）亞基帕王對保羅說：這裡詳細記載保羅的第三篇自辯詞。第一篇是在（徒二十二1~21），在公會前聲明；第二篇是在（徒二十四10~21），在腓力斯前分訴。
（2）亞基帕王阿：第2節和第3節為保羅申辯之前的引言和問候，一般通常都是一些客套話或奉承語，為了博得審判官的好感；但是保羅在這裡所說的倒是自己的真心話，因為亞基帕王對猶太人信仰的確比羅馬巡撫知道的更多，他也是猶太人利益的公認保護者，應該更了解保羅的立場才對，同時也藉此機會傳揚福音。
（14）你用腳踢刺是難的：這是一句箴言，為古代學者所用，也為希臘人和羅馬人所共知；意思是逼迫主耶穌或祂的門徒，猶如牛用腳踢趕牛的刺棒（士三31；撒上十三21；傳十二11），只會傷到自己的腳，是無用的，是一種自損的行為。此話是使徒行傳第九章和第二十二章中有關保羅蒙召歸主的記述裡頭所沒有的。
觀察經文問題：
（一）請問保羅在亞基帕王面前首先講些什麼？答：（1~3）節，當亞基帕王允准保羅為自己辯明之後，保羅馬上伸手分訴說：亞基帕王阿！猶太人所告我的一切事，今日得在你面前分訴，實為萬幸；更可幸的是你熟悉猶太人的規矩和他們的辯論；所以求你耐心聽我。
（二）請問保羅在亞基帕王面前接下來如何為自己分訴？答：（4~23）節，保羅先提起他未信主之前的信仰狀況（4~12）節：（1）是標準猶太教的人，從小就按著教中最嚴緊的教門作了法利賽人，自幼為人如何，本國的民和耶路撒冷的人都知道，且可以作見證（4~5）節；（2）現在站著受審是因指望神向祖宗所應許的→神叫死人復活，這應許也是十二支派晝夜切切事奉神都指望得著的，今天為什麼看作不可信呢（6~8）節？（3）我從前也自己以為應當多方攻擊耶穌的名，在耶路撒冷從祭司長得權柄，出名定案，把許多聖徒囚監、殺害、用刑、強逼說褻瀆的話，分外惱恨他們，甚至追逼到外邦，領了祭司長的命往大馬色去（9~12）節。緊接著保羅馬上談到他自己蒙主選召歸信的個人見證（13~18）節：就在往大馬色路上，响午時，見從天發光比日頭還亮四面照著我們，我們都仆倒在地，我就聽見有聲音用希伯來話說：掃羅！掃羅！為什麼逼迫我？你用腳踢刺是難的。我說：主阿！你是誰？主說：我就是你所逼迫的耶穌（13~15）節。
思考經文問題：
（一）請問保羅在亞基帕王面前首先講的問候語合宜嗎？理由何在？
答：非常合宜，一般通常都是一些客套話或奉承語，為了博得審判官的好感；但是保羅在這裡所說的倒是自己的真心話，因為亞基帕王對猶太人信仰的確比羅馬巡撫知道的更多，他也是猶太人利益的公認保護者，應該更了解保羅的立場才對。
（二）為何保羅在為自己分訴時，要先提起他未信主之前的信仰狀況呢？
答：（1）表示他本來就是標準猶太教的人，從小就按著教中最嚴緊的教門作了法利賽人，對摩西律法非常熟悉，而且一向謹慎遵守，絕對不可能故意去干犯。（2）這一點可從他自幼為人如何得到印證，本國百姓和耶路撒冷的人都知道，絕對沒有任何不良記錄（是律法的良民）。（3）自己過去甚至還以為應當多方攻擊耶穌的名，在耶路撒冷從祭司長得權柄，出名定案，把許多聖徒囚監、殺害、用刑、強逼說褻瀆的話，分外惱恨他們，甚至追逼到外邦。（4）以上說明今天之所以在此受審其實只是為了神向祖宗所應許叫死人復活這件事，這也是十二支派晝夜切切事奉神都指望得著的，不是嗎？問題乃在今天為什麼大家反而看作不可信的呢？
（三）為什麼保羅在未信主之前，會自己以為應當多方攻擊耶穌的名呢？
答：（1）無知：如以色列民，對神有熱心，卻不按真知識，不知神的義，想立自己的義，就不服神的義（羅十1~3）；（2）觀念：屬肉體、看外貌，用這些作誇口，以這些為至寶（腓三3~11）；（3）罪魁：結果才多方攻擊耶穌的名（提前一13~16）。
（四）為什麼主要用大光照著他們，使他們都仆倒在地呢？
答：因主是真光（約一4、9），為照亮一切生在世上的人，從黑暗中歸向光明（18）。
（五）請問主說「你用腳踢刺是難的」這句話的真諦是什麼？有何教訓？
答：這裡的刺是指趕牛用的刺棒（士三31；撒上十三21；傳十二11），表示這種行為尤如牛用腳踢趕牛的刺棒那樣，不但無用，最後還會自討苦吃傷到自己的腳。
結論：（伯四十二1~3）可見，主耶穌就是創造宇宙萬物的全能者（啓一8），只有祂萬事都能作，祂的旨意不能攔阻，也不被隱藏，人無法抵擋祂，都當敬畏祂。