Leemos Gálatas 1:1,2. Gracias al Señor, el viernes pasado hemos terminado de estudiar la segunda epístola a los Corintios, hoy vamos a empezar a analizar el libro de Gálatas.
Esta noche, haremos una breve
reseña de Gálatas, para que tengamos un conocimiento general de dicho libro, lo
que nos facilitaría la comprensión cuando estudiaremos por capítulo
posteriormente. Vamos a hacer una presentación desde siete aspectos:
(I)
Autor
Claramente el
autor fue el apóstol Pablo. Lo especifica textualmente en el capítulo 1
versículo 1. Esto es una autocertificación de la Biblia muy poderosa. De esto
no cabe ninguna duda.
(II)
Destinatario
La carta fue
escrita para las iglesias de Galacia, lo dice claramente en el capítulo 1
versículo 2, de esto tampoco hay controversia, pero sí cabe mencionar que
Galacia no era una ciudad, en los tiempos anteriores al año 25 a.C., era nombre
de una región, se refería a Asia Menor, o sea la zona norte central de Turquía.
Esta región figura en el mapa del segundo viaje misionero de Pablo, que se
encuentra en la parte final de la Biblia. Galacia está en la región norte
central de Asia Menor, sólo que a partir del año 25 a.C., Galacia se convirtió
en una provincia, porque en aquél momento, el imperio romano lo compiló en una
provincia, que abarcaba Pisidia, Cilicia, Licaonia, del sur de Asia Menor.
Cuando Pablo escribió esta carta a los Gálatas, si fue para las iglesias del
norte de Galacia, o para las iglesias del sur de Galacia, no lo sabemos. Por
esta razón, actualmente hay dos puntos de vistas: 1) Esta carta fue escrita
para las iglesias del norte de Galacia, 2) fue escrita para las iglesias del
sur de Galacia.
(III)
Tiempo y lugar de escritura
Hasta ahora, con
respecto al destinatario, hay dos puntos de vista, sur o norte, por lo tanto,
con respecto al tiempo y lugar de escritura, también tenemos dos diferentes
opiniones: (1) Los eruditos bíblicos que
sostienen que la carta fue escrita para las iglesias del norte de Galacia,
según (Hch 16:6) y (Hch 18:23) piensan que Lucas cuando hablaba de Galacia, se
refería a la región de Galacia, y no la provincia de Galacia, o sea que Pablo
en su segundo y tercer viaje misionero, pasó por el norte de Galacia. Si es así,
entonces el tiempo de escritura de la epístola debería ser entre el año 53 y 57
d.C., y el lugar de escritura debería ser en Éfeso o en Macedonia. (2) Los estudiosos bíblicos que sostienen
que la carta fue escrita para las iglesias del sur de Galacia, piensan que
(Hch 16:6) y (Hch 18:23), cuando dice: “La región de Galacia y de Frigia”, es
un tipo de pronombre, que se refiere a los lugares donde habitaban los gálatas
y los frigios, no necesariamente indica la zona norte. Y según lo registrado en
Hechos de los Apóstoles, las iglesias que había edificado Pablo, por ejemplo,
en Antioquía, Iconio, Listra, Derbe, entre otros lugares, estaban ubicados al
sur de Asia Menor. En cuanto a Pablo si pasó por el norte de Galacia para
evangelizar, no tenemos datos disponibles. De modo que, es más confiable pensar
que la carta fue dirigida a las iglesias del sur de Galacia. Si es así, el
tiempo de escritura entre los años 48 a 49 d.C., o entre los años 51 a 53 d.C.,
y el lugar de escritura probablemente fue en Antioquía de Siria, o Corinto. Por
supuesto, ambas opiniones son válidas, pero la mayoría piensa que la segunda
opinión tiene mayor credibilidad. De todas maneras, no influye la verdad que
transmite dicho libro, ya que no es tan importante el tiempo y el lugar de escritura.
(IV)
Motivación y propósito de escritura
¿Por qué Pablo
escribió la epístola a los gálatas? Porque en aquél momento, las iglesias de
Galacia estaban enfrentando dos tipos de crisis: (1) Crisis en la fe. Se habían apartado de la sana palabra. En
cuanto a la creencia, en ese momento había creyentes judíos que provenían de
Jerusalén, quienes modificaron el evangelio, y querían que los neófitos gálatas
volvieran a la ley de Moisés, sostenían que la salvación no sólo es a través de
Jesús, sino también es por obras. ¿Qué obras? O sea, practicar la circuncisión,
guardar las fiestas y los reglamentos de la alimentación, entre otros. Por un
lado, estas personas querían evitar el rebote y la persecución de los judíos
conservadores, y por otro lado querían establecer su poder y posición en la
iglesia. Por lo tanto, modificaron a su manera la sana doctrina, y difamaron la
verdad predicada por Pablo, destruyendo la relación entre Pablo y los demás
apóstoles, atacando a Pablo, diciendo que él no era apóstol, y que no adquirió
la autoridad para evangelizar de los apóstoles mayores de Jerusalén. En aquél
momento, la influencia de ellos era significativa, su poder destructivo era
fuerte, de hecho, agitaron la base de fe de los creyentes, lo que obligó a
Pablo escribir esta carta para combatir por la Verdad, y defenderse por su
apostolado. (2) Crisis en la conducta. Se
extraviaron de la enseñanza de la Palabra. En cuanto a la conducta, los gálatas
al recibir la influencia negativa de los falsos apóstoles, no sólo se movió su
fundamento de la fe, también comenzó a corromperse su conducta, no supieron confiar
en Dios en todas las cosas, ni supieron renovarse y santificarse por medio del
Espíritu Santo. Sólo se fiaban en ellos mismos para auto cultivarse, de modo
que la fe y el amor se iban perdiendo, y desviando en sus actos y
comportamientos. Finalmente, obedecieron a sus deseos carnales para pecar. Por
esta razón, Pablo les escribió esta carta para exhortarles que debían
justificarse por fe confiando en el Señor, y luego recobrar fuerzas para
renovarse por medio del Espíritu Santo, para poder luego obtener la verdadera
vida. Este fue el propósito fundamental por el que Pablo escribió la epístola a
los Gálatas.
(V)
Síntesis del contenido
La Epístola a los
Gálatas consta de seis capítulos, y se puede dividir en 5 partes: (1)
Introducción (1:1-9); (2) El origen de la autoridad apostólica de Pablo
(1:10-2:21); (3) El verdadero significado del evangelio (3:1-4:31); (4) La
práctica del evangelio (5:1-6:15); (5) Conclusión (6:16-18).
(VI)
Tema
El tema de la
Epístola a los Gálatas es “La justicia de
los cristianos”, esta justicia se refiere a la justificación por la fe en
Cristo, no es la justificación por la obra de la ley. En cuanto a este punto es
similar al tema principal de la Epístola a los Romanos: “La justificación por fe”, se puede hacer una comparación. Se dice
que durante el movimiento de la Reforma del Siglo XVI, Martín Lutero había
mencionado la libertad dentro de Cristo basando en Gálatas, para oponerse a las
diversas restricciones en la fe de los católicos, luego esto se convirtió en un
gran poder de la Reforma Religiosa en Europa. De esta manera, Martín Lutero
consideró a Gálatas como su pariente cercano, como su esposa. Muchos también
denominaron a la epístola a los Gálatas como el “libro de Lutero”, porque su
tema principal también fue “La justificación por fe”.
(VII)
Características
En cuanto a sus características
vamos a mencionar tres puntos:
(1)
Cuando
Gálatas habla sobre la preeminencia del evangelio, al igual que Romanos,
menciona sobre la verdad básica de la justificación por fe, incluso en algunas
ocasiones más detalladamente. (Gá 3:11) Este versículo al igual que Romanos
enfatiza que la justificación por fe ya existía en la época de Abraham, la
diferencia es que Pablo menciona seguidamente la promesa de Dios para Abraham,
y especifica que tal promesa no era para los descendientes de Abraham, sino que
se refería a una persona. Esta persona en un principio era Isaac, pero aquí,
Pablo lo extendió a Cristo, de un nivel carnal promovió a un nivel espiritual.
(Gá 3:16,17) Es punto es especial y peculiar, Pablo desde este punto de vista
explica la verdad sobre la justificación por fe, toma la promesa de Dios a
Abraham como si fuera un pacto, y lo considera como parte del plan de salvación
de Dios, que no sería abrogado por la ley de Moisés, 430 años después, porque
la promesa de Dios no será en vana, sino que se cumplirá totalmente. De manera
que, llegado el tiempo, vino el Señor Jesús, (Gá 4:4,5) este es el cumplimiento
del pacto de Dios, no sólo cumple la promesa de Dios a Abraham, sino que
también perfecciona la ley que Dios le entregó a Moisés. Por esta razón, en el
Nuevo Testamento ya no se justifica a través de la obra de la ley, sino la
justificación por medio de la fe en Jesucristo. Pablo habla de la alegoría de
las dos mujeres (Gá 4:22-26), tomando a las dos mujeres de Abraham, una fue
Agar, y otra fue Sara. Con ellas Pablo prefigura el Antiguo Testamento y el
Nuevo Testamento. Porque una de ellas fue esclava, y la otra es libre. Y los
hijos nacidos de ellas, uno nació según la carne, y el otro nació por la
promesa. Por lo tanto, una corresponde a la Jerusalén terrenal que pertenece a
lo carnal, mientras que la otra corresponde a la Jerusalén celestial
espiritual. Quiere decir que nosotros que somos nacidos de la mujer libre según
la promesa, somos hijos espirituales y celestiales, no debemos retroceder para
ser hijos terrenales de la mujer esclava, nacidos según la carne, o sea que no
debemos volver a querer ser justificados por la obra de la ley. Es una verdad
clara y segura, una verdad que nunca cambiará. Sin embargo, Pablo no niega la
función de la ley, (Gá 3:24) según Pablo, la ley es nuestro ayo y maestro, que
nos lleva al Señor Jesús, para ser justificados por la fe en Cristo, esta es la
utilidad máxima de la ley, cumple el rol de un maestro de entrenamiento, que
prepara por Jesucristo, y entonces nosotros tenemos la oportunidad de recibir
esta inmensa bendición. Cómo podemos entender la relación entre la gracia y la
ley, ésta es una lección muy importante en Gálatas, los creyentes de ese
momento lo tenían poco claro, incluso para los creyentes de hoy, faltaría mucho
que comprender, por esa razón, tenemos la necesidad de investigar profundamente
esta cuestión en Gálatas, para saber con certeza qué es la gracia de Dios, cuán
inmensa es, y comprender cuál es el propósito de la ley, cuáles hay que seguir
guardando, y cuáles han sido perfeccionados. De esta manera, la ley no será piedra
de tropiezo para obtener la gracia. Este punto es muy importante, es la primera
característica de Gálatas.
(2)
Una
parte del contenido de Gálatas es la declaración del apostolado de Pablo. En
cuanto a esto, es similar a lo narrado en la Segunda Epístola de Corintios, con
una descripción aún más directa. De Gálatas podemos darnos cuenta de la
personalidad recta de Pablo, abarcando también su comportamiento y su criterio
en su trato a las personas, y también cómo él luchó por la verdad, y su
espíritu implacable. Si bien en medio de sus palabras menciona un poco de sus
logros pasados cuando era fariseo antes de su conversión. (Gá 1:13,14), de hecho,
tenía más progreso que los de su camada en el país, era más ferviente en cuanto
a la ley de Moisés, era considerado uno de los mejores de su época. Pero,
después de la conversión, Pablo no le parecía que estos logros le hayan traído
algún beneficio, a lo contrario, lo hizo más necio y creído, y persiguió a la
iglesia de Dios con mucho entusiasmo. Por lo tanto, después de su conversión,
Pablo ya no enfatizaba estas cosas, sino creía que más bien estas cosas son de
tropiezo en la creencia. ¿Por qué? Porque la palabra de Dios no proviene del
hombre, por eso, las personas que creen en el Señor no deben enfatizar el
estatus social, o la fama que provienen del hombre, sobre todo los trabajadores
de Dios, no deben considerar que su ministerio provenga de alguna persona, este
tipo de herencia de título que implica autoridad personal, no es importante.
¿Qué es lo importante? ¿Qué es lo que se debe enfatizar? De la epístola a los
Gálatas podemos ver (Gá 1:15,16): Primero, en el versículo 15, Pablo enfatiza
especialmente que todo es debido a la gracia y al llamamiento de Dios, se puede
decir que es Dios quien lo ha separado antes de que naciera, para que sea
apóstol de los gentiles; segundo, en el versículo 16, Pablo enfatiza
especialmente, que todo fue revelación de Dios en su corazón, para que pueda
saber que el resumen de la ley es Jesucristo, para unir el Antiguo Testamento y
el Nuevo Testamento, y saber cómo promover la verdad del nivel carnal al nivel
espiritual, y luego enlazar estrechamente la gracia con la ley. Pablo cree que
nada esto proviene de haber negociado con alguna persona carnal, sino a través
de la revelación de Dios, del Señor Jesús. Por eso se le llama el evangelio de
Cristo, y también el evangelio de la revelación. Este evangelio es inmutable,
no cambia de acuerdo al tiempo, lugar, o factor del hombre, es una verdad
única, no permite y es posible que haya una segunda. Pablo dice que, si verdad
existiera, no sería evangelio sino herejía, y la persona que predique la
herejía será anatema. Porque ella confunde la palabra de Dios, engaña al hombre
hacia la perdición. Esto es realmente temible. Por lo tanto, aunque Pablo era
extremadamente generoso, pero en cuanto a la verdad era riguroso, no era para
nada descuidado, por eso también se lo conoce como el luchador de la Verdad.
(Gá 2:5) Realmente él luchó por la verdad a toda costa, y lucha hasta el final,
su espíritu merece nuestro aprendizaje. Lo mismo nosotros, la Palabra de la
iglesia verdadera tampoco se produjo del consenso humano luego de una
investigación, sino que los primeros trabajadores han recibido directamente de
la revelación del Señor Jesús y del Espíritu Santo, es la verdad ha sido una
vez dada a los santos (Judas 3), por supuesto que esta verdad de la salvación
tampoco se puede modificar, tampoco es necesario ni se debe ponerlo en
discusión, para evitar que alguno lo cambie sin autorización y reciba
maldición. Debemos estar unánimes y esforzando en resguardar esta Verdad,
convirtiéndonos en luchadores de la verdad. Como fue Pablo, quien luchó por la
verdad a toda costa, no por orgullo sino por responsabilidad. Esta es la
segunda característica de Gálatas.
(3)
Finalmente,
Gálatas habla sobre la libertad. (Gá 5:1) Este versículo también es de suma
importancia. Ciertamente, creer en Jesús es para ser liberado, para tener
libertad, por lo tanto, luego de creer en Jesús no debemos estar sujetos al
yugo de esclavitud. ¿Qué es el yugo de esclavitud? Primero, se refiere al
reglamento de la ley del Antiguo Testamento, por ejemplo, las leyes
ceremoniales y las leyes de higiene, cómo dar ofrendas y adorar a Dios, cómo
agradecer y cómo redimir el pecado, cómo se debe lavar las ropas, y limpiarse
luego de ser contaminado. En Colosenses dice que son el acta de los decretos que
había contra nosotros, (Col 2:13,14) de hecho estos decretos estuvieron
sujetándonos, haciéndonos esclavos sin libertad. Pero hoy, gracias al Señor,
porque el Señor Jesús fue crucificado y consumó la salvación, con su sangre
preciosa anuló el acta de los decretos, para que podamos liberarnos de la
atadura de la ley, y gozar de la libertad. De manera que, si alguno vuelva a
enfatizar o a guardar estos decretos, está siendo sujetado nuevamente al yugo
de esclavitud. Segundo, se refiere a pecar intencionalmente luego de creer en
el Señor. Hoy por la salvación de la cruz del Señor Jesús, no necesitamos
guardar las leyes ceremoniales y las leyes de higiene del Antiguo Testamento,
no obstante, no guardar la ley no equivale a poder pecar arbitrariamente. Son dos
cuestiones totalmente diferentes. Debemos recordar que en el momento en que
creemos en el Señor y nos bautizamos, nuestros pecados son perdonados por la
redención del Señor Jesús en la cruz, de esta manera nos liberamos de la
atadura del pecado, y podemos gozar de la libertad. Por eso de ninguna manera
debemos volver a pecar intencionalmente, de lo contrario, debemos guardar
estrictamente la ley moral, y llevar adelante el espíritu de la ley, y por
medio del Espíritu Santo, hacemos morimos los deseos de la carne y damos el
fruto del Espíritu, amamos a Dios y a los hombres, para no volver a estar
sujetos al yugo de esclavitud y ser esclavos del pecado (Ro 6:15,16). Por esta
razón, Pablo en el final nos advierte solemnemente en (Gá 5:13,14). Ciertamente
obtenemos libertad luego de creer en Jesús, sin embargo, no debemos usar la
libertad como ocasión para la carne, sino que debemos servir por amor los unos
a los otros, sobre todo, amar al prójimo como a uno mismo, así cumplir la ley
(Ro 13:8-10). Esta es la verdadera libertad. Gálatas también tiene otro nombre:
“Carta de la libertad cristiana”. Esta es la tercera característica de Gálatas.
Conclusión: (Gá 6:15,16) Finalmente concluimos con estos dos versículos.
Se puede decir que es la conclusión de la epístola de Gálatas. El Nuevo
Testamento comienza con la venida del Señor Jesús, verbo hecho carne, a partir
de entonces, los artículos de la ley, los sellos legales, y también las reglas
ceremoniales del Antiguo Testamento, ya no son importantes. Lo importante es si
somos creación nueva dentro del Señor, si somos justificados delante de Dios,
para estar seguros de poder salvarnos y entrar al reino celestial. ¿De qué
manera somos creación nueva? En Gálatas nos habla claramente de las condiciones
básicas: Arrepentirse, creer en el Señor Jesús, bautizarse en Cristo,
revestirse de Cristo, convertirse en hijos de Abraham, y recibir el Espíritu
Santo de la promesa como prueba, orar siempre para estar lleno de Espíritu
Santo. Y a través del Espíritu Santo hacer morir la obra de la carne, seguir al
Espíritu Santo y dar fruto del Espíritu. De esta manera nos quitamos del viejo
hombre, y en Cristo nos convertimos en nueva creación. Sólo estas personas
podrán ser justificados por fe y salvarse. Que el Espíritu de Dios nos ayude,
para que durante el aprendizaje y estudio de Gálatas podamos comprender
claramente la esencia de la verdad de salvación: El evangelio de Cristo, la
verdad revelada, y obtener edificación mutua, afirmando nuestra fe, y avivando
nuestra esperanza.
請大家看（加一1、2），很感謝主！上個星期五晚上我們已經查考完哥林多後書，今天晚上開始我們要繼續來學習加拉太書。
今天晚上我們首先把加拉太書作一個簡單的介紹，讓大家有一個整體性的認識，可以幫助我們往後逐章逐節查考的時候比較容易了解。我們現在就從七個面向來簡要介紹：
（一）作者：很清楚是使徒保羅，在第一章第一節就明文記載，這是聖經本身很有力的自證，一般認為應該沒有什麼問題。
（二）受信者：很清楚是寫給加拉太的各教會，在第一章第二節也有明文記載，應該也不會有什麼爭議；只不過要補充說明一下，加拉太並不是一個城市，在主前二十五年之前，它是一個地區的名字，是指在小亞細亞也就是現在土耳其的中北部，如果我們看聖經後面保羅第二次傳道旅程那張地圖就可以找到，在小亞細亞的中北部有標出加拉太這一個地區；所不同的是，自主前二十五年以後，加拉太就變成一個省的名稱，因為當時羅馬帝國把這個地區編成一個行省，包括小亞細亞南部的彼西底、基利家，還有呂高尼等都在內；因此當時保羅寫這封加拉太書，到底是給北邊的加拉太各教會或是給南邊的加拉太各教會，就不得而知了；導致目前有兩種看法，一為寫給北加拉太各教會，一為寫給南加拉太各教會。
（三）寫作時間和地點：由於目前對受信者有南、北兩種不同的看法，所以有關寫作的時間與地點也有南、北兩派不同的說法：（1）主張是寫給北邊加拉太各教會的聖經學者，根據（徒十六6）和（徒十八23），認為路加在這兩節聖經所提的「加拉太」應該是指地區，而不是行省，表示保羅第二次和第三次旅行傳道的時候，都曾經到過北邊的加拉太；如果是這樣，那麼保羅寫加拉太書的時間應該是在主後53年到57年之間，寫作地點是在以弗所或者是馬其頓。（2）主張是寫給南邊加拉太各教會的聖經學者，則認為（徒十六6）和（徒十八23）所記載「加拉太和弗呂家一帶地方」這一句話，只是一種代稱用語，說明是加拉太人還有弗呂家人居住之地，不一定在北邊；而根據使徒行傳的記載，保羅當年所建立的教會如安提阿、以哥念、路司得、特庇等都在小亞細亞南部，至於保羅當時有沒有到北部的加拉太去宣教，現在已無資料可查，所以主張保羅應該是寫給南邊的加拉太各教會比較可靠；如果是這樣，那麼保羅寫這封信的時間應該是在主後48年到49年或51年到53年之間，寫作地點是在敘利亞的安提阿或者是哥林多。當然這兩種說法都有可能，不過一般認為第二種說法的可信度比較高，還好這並不影響加拉太書的真理，因為在什麼地方、什麼時候寫的其實並不重要。
（四）寫作動機與目的：那麼為什麼保羅要寫這封加拉太書呢？主要是因為當時加拉太各教會正面臨兩種危機：（1）是信仰上的危機，他們離開純正的福音。從信仰上來說，當時有一些從耶路撒冷來的猶太信徒，他們把福音更改了，要剛信不久的加拉太人回歸摩西的律法，主張得救不僅要靠耶穌，還要靠行為，什麼行為呢？就是必須受割禮、守節期，還有飲食的規矩等等；這些人一方面想迴避當時猶太教主義保守派分子的反彈逼迫，另方面想樹立自己在教會當中的權勢地位，所以他們擅自更改純正的福音，毀謗保羅所傳的真理，破壞保羅和其他使徒之間的關係，攻擊保羅，說保羅不是使徒，說保羅沒有從耶路撒冷資深使徒那裡得到傳福音的權柄；而當時這些人的影響力很大，破壞力很強，他們的確動搖了信徒的信仰根基，迫使保羅不得不寫信為真理奮戰，也為自己的使徒職分辯護。（2）是行為上的危機，他們偏離真道的教導。從行為上來說，當時加拉太的信徒因為受到假使徒的負面影響，不僅信仰根基產生動搖，在行為上也開始敗壞，他們不曉得凡事都要倚靠神，也不懂得要靠聖靈來更新成聖，他們只想靠自己修心養性，導致信心愛心漸漸失落，行事為人也慢慢偏離，結果反而順從肉體的情慾去犯罪，於是保羅才寫信勉勵他們，一定要靠主因信稱義，然後靠聖靈得力更新，如此才能得到真正的生命。這是保羅之所以寫加拉太書的主要原因。
（五）內容大綱：加拉太書總共有六章，可以分成五個部分：（1）簡介（一1～9）；（2）保羅使徒權柄的來源（一10～二21）；（3）福音的真義（三1～四31）；（4）福音的實踐（五1～六15）；（5）結語（六16～18）。
（六）主題：加拉太書的主題是「基督徒的義」，這個義是因為信基督而稱義的，不是因行律法來稱義，這一點與羅馬書的主題「因信稱義」相同，我們可以互相對照。聽說在十六世紀改教運動當中，馬丁路德就曾經根據加拉太書提出基督裡的自由，來反對當時天主教在信仰上的種種限制，後來成為歐洲宗教改革的一大動力，於是馬丁路德就把加拉太書看成自己的親人，好像親太太一般，而不少人也特別把加拉太書稱作「路德書」，因為它的主題也是「因信稱義」。
（七）特色：因此，有關加拉太書的特色，我們或許可以分三點來說明：
（1）加拉太書在說明福音的真諦上與羅馬書一樣，也是提到因信稱義的基本道理，甚至有的地方比羅馬書講得更清楚，首先請看（加三11），這一節與羅馬書一樣，強調因信稱義是從亞伯拉罕的時候就有了，所不同的是緊接著保羅特別提到當年神對亞伯拉罕的應許，指出這個應許不是對眾子孫說的，而是指著一個人，這個人原來是以撒，但是保羅在這裡卻引申說是基督，把他從屬肉的層面一下子提升到屬靈的層面上，請看（加三16、17），這一點很特別，也很不簡單，保羅從這個角度來闡明因信稱義的道理，他把當年神向亞伯拉罕的應許當作一個約，而這個約保羅把它看成神整個救贖計畫的一部份，絕對不可能被430年後的摩西律法廢掉，因為神的應許一定不會落空，全部都要成全；所以時候滿足了，主耶穌就來了，請看（加四4、5），這就是神對這個約的落實，不僅要應驗當年神向亞伯拉罕的應許，更要成全後來神所曉諭給摩西的律法；因此新約時代絕對不可以再靠行律法來稱義，而是因信耶穌基督的救贖來稱義；於是接下來保羅進一步用兩個婦人作比喻，請看（加四22~26），保羅用當年亞伯拉罕的兩個太太來說，一個是夏甲，一個是撒拉，保羅用她們來預表舊約和新約，因為一個是作奴僕的，一個是自主的；她們所生的兒子，一個是按血氣生的，一個是按應許生的；所以說一個是預表屬肉體地上的耶路撒冷，一個是預表屬靈在天上的耶路撒冷；意思就是今天我們這些由自主婦人憑應許所生屬靈、屬天的兒女，絕對不可以倒轉回去，再去作由使女憑血氣所生屬肉體、屬地的兒女，也就是說絕對不可能再回頭去靠行律法來稱義，這是既清楚又肯定的真理，永遠都不會改變；只不過在這裡保羅還是一樣沒有完全否定律法的功用，請看（加三24），保羅認為律法是我們訓蒙的師傅，為的是要引領我們到主耶穌那裡，使我們能因信基督而稱義，這就是律法最大的功用，它扮演著啟蒙老師的角色，為耶穌基督作預備，今天我們才有機會領受這莫大的福氣。可見要怎麼樣明白恩典與律法的關係，是加拉太書非常重要的課題，這個課題不僅當時的信徒弄不清楚，就是我們現今的基督徒也有很多還不了解，所以我們有必要對加拉太書的這一個課題再一次好好的去深入探討，這樣我們才能夠真的知道神的恩典到底是什麼？有多大？才能夠真的明白律法的用意到底在哪裡？有哪些必須再持守？有哪些已經被成全？如此才不會使律法變成我們得恩典的絆腳石，這一點非常重要。這是加拉太書的第一個特色。
（2）在加拉太書的裡面有一部分內容是關於保羅自己使徒身份的陳述，這一部份與哥林多後書差不多，甚至比哥林多後書更直接；從加拉太書我們可以看出保羅耿直的個性，包括他怎麼樣為人處事、待人接物的準則，還有他怎麼樣為真理奮戰、毫不退縮的精神；雖然這當中保羅稍微提起一點點他過去還沒有信主之前作法利賽人的些許成就，請看（加一13、14），當時他的確比本國許多同歲的人更有長進，對摩西律法更加熱心，是一個屬一屬二的佼佼者；然而保羅信主以後卻覺得這一些並沒有帶給他什麼益處，反而讓他過去很無知又很自義，極力的逼迫殘害神的教會；因此保羅信主以後不僅不再強調這一些，甚至認為這一些常常會使人在信仰上跌倒，為什麼呢？因為神的道絕對不是從人來的，所以信主的人絕對不可以強調從人來的地位、名望等，尤其是神的工人，絕對不可以說自己的職份是因哪一個人才有的，這種個人權威式的名份傳承其實並不重要，重要的是什麼？該強調什麼？我們從加拉太書裡頭可以看見，請看（加一15、16），第一、在15節，保羅特別強調這一切都因神的恩典和選召，甚至說是神在他未出生以前就把他分別出來，要他作外邦人的使徒；第二、在16節，保羅特別強調這一切都是神在他心裡面啟示他，使他明白律法的總綱原來就是耶穌基督，能夠把舊約和新約連貫起來，知道要怎麼樣將道理從屬肉的層面提升到屬靈的層面，然後將恩典與律法密切結合，保羅深信這一切都不是與屬血氣的人商量得來的，都是因著神的啟示，從主耶穌那裏來的，所以才叫基督的福音，又叫啟示的福音；因此這種福音絕對不能更改，絕對不可以因為時間、地點、人為因素而改變，是獨一無二的真理，不可能也不容許有第二種出現，如果有，保羅說那就不是福音，乃是異端，傳異端的人最後一定會受咒詛，因為他混亂神的道，引誘人走向滅亡，這是相當可怕的；於是保羅雖然待人極其寬厚，但是他對真理卻非常嚴謹，一點也不馬虎，難怪有人稱他為真理的鬥士，請參（加二5），他真的不惜一切為真理而戰，而且奮戰到底，這種精神值得我們學習。今天我們也一樣，今天真教會的真理也不是人商量研究出來的，乃是早期工人從主耶穌、從聖靈直接啟示得來的，是一次交付聖徒的真道（猶3），這種得救真道當然也不能改變，不需要也不應該再付諸討論，免得有人想擅自更改而遭受咒詛，我們應該同心合意更加努力的來維護真理，成為真理的鬥士，就好像保羅當年那樣，不惜一切的為真理而戰，不是出於驕傲，乃是因著責任。這是加拉太書的第二個特色。
（3）加拉太書最後特別談到有關自由的問題，請看（加五1），這一節聖經也很重要，是的，信耶穌就是要得釋放，叫我們得以自由，所以信主以後就不應該再被奴僕的軛挾制才對；問題是什麼叫奴僕的軛呢？第一、就是指舊約律法的條例，比如說禮儀律和衛生律，要怎麼樣獻祭拜神、感恩贖罪，沾染污穢要怎麼樣洗衣、洗身等等，歌羅西書說這一些都是有礙於我們的字據，請看（西二13、14），這些字據過去確實一直挾制著我們，讓我們好像奴僕失去了自由，今天很感謝主！因為主耶穌已經被釘死在十字架上成全了救恩，主耶穌已經用祂的寶血為我們把這些字據全部撤去，讓我們能夠脫離律例的綑綁，得享自由，那麼既然如此，今天如果有人再回頭去強調或遵守這些字據，那就是再一次被奴僕的軛挾制了；第二、就是指信主之後再故意去犯罪，沒有錯，今天我們因著主耶穌十字架救恩的成全，固然不需要再去遵守舊約的禮儀律和衛生律，但是不必遵守律法的條例並不等於准許我們從此可以任意犯罪，這是兩碼事，我們不要忘記，信主受洗同時也是因著主耶穌十字架的救贖罪得赦免，讓我們可以脫離罪惡的綑綁，得享自由，那麼既然如此，我們就絕對不可以再故意犯罪，應該進一步嚴守律法的道德律，發揮律法的精神，靠聖靈治死肉體的情慾，結出聖靈的果子，愛神又愛人，否則就是再一次成為罪的奴僕，被奴僕的軛轄制了（羅六15、16）。難怪保羅最後才很鄭重的提醒我們，請看（加五13、14），沒有錯，信耶穌的確可以得自由，但是卻不可將這種自由當作放縱情慾的機會，反而要用愛心互相服事，尤其更要愛人如己，用這樣來完全律法（羅十三8~10），這才是真正的自由，這一點也非常重要。因此加拉太書還有一個名稱，就叫作「基督徒自由的憲章」。這是加拉太書的第三個特色。
結論：（加六15、16）最後我們用這兩節聖經作結論。這兩節聖經可以算是加拉太書的總結，沒有錯，當主耶穌道成肉身來到這個世界以後，就是新約時代的開始，所以舊約律法那些有關肉體上的條文、記號、禮儀已經不重要了，重要的是怎麼樣在主裡面作新造的人，真的在神面前被稱為義，這樣將來才能很有把握的得救進天國；那麼到底要怎麼樣作新造的人呢？加拉太書很清楚的告訴我們最基本的條件，就是要悔改，相信主耶穌，受洗歸入基督，披戴基督，成為亞伯拉罕的後裔，然後再領受應許的聖靈作憑據，常常禱告追求聖靈的充滿，不僅靠著聖靈治死肉體的情慾，更順從聖靈結出聖靈的果子，這樣才算是真的脫去行為上的舊人，在基督裡成為新造的人，這種人才有可能真的因信稱義而得救。所以求神幫助我們，但願我們在往後的查考學習當中，都能夠更清楚明白加拉太書得救真理的要義~基督的福音、啟示的真理，讓我們在學習當中彼此都能夠得到造就，信心更加堅定，盼望更為活潑。