Introducción: (Gá 3:15-29)
Que la paz esté con todos los hermanos. Esta noche vamos a seguir estudiando la segunda parte de Gálatas capítulo 3, que el Espíritu de Dios nos guíe personalmente. El tema principal de Gálatas capítulo 3 es “El justo por la fe vivirá”, explica la verdad sobre la salvación a través de la justificación por fe, y no por las obras de la ley.
Era el problema principal de la confusión que sufrían los creyentes gálatas en ese momento. Una vez que Pablo explicó la esencia del evangelio de Cristo que predicaba, de qué forma se convirtió en el apóstol de dicho evangelio, y cómo defendía y practicaba esta verdad del evangelio, seguidamente, apuntando al problema que enfrentaban los creyentes gálatas, según la Biblia, hizo un comentario muy breve pero muy incisivo sobre la salvación según la gracia, y por fe; no dependiendo de cada uno, ni por obra de la ley o la circuncisión (Ef 2:8,9). Este capítulo consta de 29 versículos, podemos dividirlo en dos partes: (I) (versículos 1-14) Primero, Pablo compara entre la fe y la ley, explicando la verdad sobre el justo por la fe vivirá; (II) (versículos 15-29) Pablo analiza la relación entre la ley y la promesa, demostrando que la ley es el primer sonido del evangelio. Gracias al Señor, con respecto a
la primera parte, ya hemos estudiado en su momento. Esta noche, seguimos con la
segunda parte, el pasaje de los versículos 15 a 29, cuyo tema es “la función de
la ley”. Que el Espíritu de Dios nos guíe. Esta parte se puede subdividir en
cuatro pequeños fragmentos: (1) (15-18) Pablo explica el carácter absoluto y
efectivo de la promesa de Dios; (2) (19-22) Pablo menciona la primera función
de la ley, fue añadida a causa de las transgresiones, para condenar; (3)
(23-25) Pablo habla de la segunda función de la ley, como ayo nuestro para
llevarnos a Cristo; (4) (26-29) Pablo hace un resumen inductivo breve, señala
que una persona que cree en Jesús, y se bautiza en el Señor, recibe la promesa
espiritual y la bendición más importante en Cristo.
Hablaremos del primer fragmento
(15-18). Versículo 15, Pablo dice: “Hermanos, hablo en términos humanos: Un
pacto, aunque sea de hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le
añade.” “Hermanos” se refiere a los hermanos en Cristo de Galacia. Pablo
quería usar el sentido común de la vida del hombre para explicar a los hermanos
gálatas. Aunque el sentido común humano no siempre es verdad, pero nos ayuda a
entender mejor la verdad. Como el Señor Jesús quien decía parábolas en sus
sermones. ¿De qué sentido común se trataba? Se trataba del pacto ratificado
entre hombres, contrato, testamento, etc. Una vez ratificado este pacto, nadie
lo invalida, ni le añade voluntariamente, sino cumplir con su crédito. Este es
el sentido común humano, son las reglas comunes. Si el pacto entre hombres
funciona así, ¿cuánto más sería el pacto con Dios? De ninguna manera Dios
aboliría su pacto de promesa con el pueblo escogido con la ley. Versículo 16, Pablo sigue diciendo: “Ahora bien, a Abraham fueron hechas las
promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de
muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo.” Este fue el
pacto de promesa que Dios estableció con Abraham, la palabra “simiente” como su
derivado del hebreo y del griego, es un sustantivo colectivo, la palabra en sí
es en singular, pero tiene una connotación plural. Por eso, Pablo declaró
especialmente, cuando Dios dijo “simiente”, no se refiere a la descendencia en
general, no se refiere a muchos, sino a uno específicamente. En Génesis, está
claro que tal persona se refería a Isaac, nacido según la promesa de Dios. (Gn
15:1-4) Dios prometió darle gran bendición a Abraham y a su descendencia, pero
en ese momento, Abraham no tenía hijo, y pensaba que se refería a su hijo adoptivo
Eliezer, nacido de su criado. Dios dijo: No te heredará este, sino un hijo tuyo
será el que te heredará. Tiempo después, Abraham siguió el consejo de su mujer
Sarai: Tener un hijo llamado Ismael, con su sierva Agar (Gn 16:1-3,15,16).
Luego, pasando trece años, a los 99 años, Dios prometió a Abraham darle un hijo
de su mujer Sarai, (Gn 17:15-19,21). En un principio, Abraham no lo podía
creer, porque ellos ya pasaron la edad de concebir, por eso, seguía pensando
que era Ismael, hijo de Agar. Pero, Dios se mantuvo firme: Es necesario que sea
Isaac, nacido más tarde de Sarai, según la promesa, únicamente éste hijo de la
promesa es digno de recibir la herencia de la promesa. (Gn 21:12) Luego de que
se destetó Isaac, hubo roces, conflictos con Ismael. Esta vez, nuevamente Dios
le dijo a Abraham con más claridad: En Isaac te será llamada descendencia. Por
lo tanto, la verdadera descendencia de Abraham parte de una persona, Isaac,
porque fue nacido según la promesa. Para Pablo, este hecho histórico enfatizaba
la importancia de la promesa, y según el punto de vista espiritual, en
realidad, la verdadera promesa se refería al Mesías Jesucristo, Isaac era
simplemente la prefiguración de Cristo. Versículo
17, seguidamente Pablo señala: “Esto,
pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo, la ley
que vino cuatrocientos treinta años después no lo abroga, para invalidar la
promesa.” Significa que este pacto de la promesa fue establecido
personalmente por Dios 430 años antes de la ley, y Dios no niega lo que había
dicho, no utilizaría la ley que vino 430 años después para abrogar su propia
promesa, para invalidarla. Dios es fiel, y Pablo cree que Dios no haría algo
así. Los 430 años es basado en (Ex 12:40,41), (Gn 15:13 y Hch 7:6) hablan de
400 años, quizás sea por diferencia en el cálculo. Versículo 18, ¿cómo Pablo tenía tanta seguridad en señalar esto?
Pablo añade: “Porque si la herencia es
por la ley, ya no es por la promesa; pero Dios la concedió a Abraham mediante
la promesa.” Para Pablo, era un hecho verídico, una dialéctica fuerte y
poderosa. Piensen, si verdaderamente era como decían los legalistas judíos,
para la herencia eran necesarias la circuncisión y la obra de la ley, de modo
que, naturalmente tal bendición no tendría que ver con la promesa de Dios. Sin
embargo, en aquél momento, Dios claramente concedió esta herencia y bendición a
Abraham, según la promesa, y en ese entonces no había ley, por lo que no tenía
nada que ver con la ley, ¿es lógica esta declaración? ¿Es razonable esta
defensa? Por lo tanto, la promesa de Dios es absoluta, y es eficaz, si el
hombre la recibe con fe, la obtiene, dicha promesa no será influenciada por la
ley. Este es el primer párrafo, que enfatiza el carácter absoluto y la efectividad
de la promesa de Dios.
Luego, vamos a ver el segundo
párrafo, (versículos 19-22), si es así, ¿la ley no es nada? No es así, Pablo no
quería que haya malentendidos de parte de los creyentes de Galacia.
Inmediatamente Pablo menciona la primera función de la ley, que se agrega a la
ofensa, y para conocimiento del pecado. Versículo
19, Pablo dice: “Entonces, ¿para qué
sirve la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la
simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada por medio de ángeles en
mano de un mediador.” Pablo habló de la función de la ley, ¿cuál función?
Primero, fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese
Jesucristo. Este fue el objetivo principal por el que Dios promulgó las leyes
en el Antiguo Testamento, con el propósito de delinear los límites, para que el
hombre supiera qué es el pecado. Por eso en (Ro 3:20) dice: Por medio de la ley
es el conocimiento del pecado. De modo que, para una persona que no tiene
pecado, no le afecta si existe la ley o no, pero como el hombre tiene pecado,
necesita de la ley para su manifestación. Como dice Pablo en (Ro 5:20), la ley
se introdujo para que el pecado abundase. Además, esta ley fue ordenada por
medio de ángeles en mano de un mediador, “mediador” se refiere directamente a
Moisés, (Deuteronomio 33:2-4) se registra las bendiciones de Moisés al pueblo
de Israel antes de morir, en este pasaje se menciona el origen de la ley, dice:
“Dios vino de entre diez millares de santos, le entregó la ley, para que la
transmitiera al pueblo de Israel.” Demuestra que la ley realmente fue dada
indirectamente al hombre, no como la promesa que es dada directamente al hombre
por Dios. Versículo 20, Pablo
enfatiza diciendo: “Y el mediador no lo
es de uno solo; pero Dios es uno.” Significa que, esta ley que se transmite
indirectamente por mediador, lo que se enfatiza debe ser en la relación
obligatoria entre las dos partes, y esta relación nunca es de uno solo, como la
ley que se debe hablar de los dos lados, “el que cumple vive, y el que
transgrede muere” es la mejor ilustración, sin excepción alguna. Sin embargo,
Dios es uno solo, es el único Señor, tiene autoridad absoluta, por eso, Él
puede dar las bendiciones a Abraham directamente mediante promesa, para cumplir
su voluntad. De todas maneras, la promesa de Dios es superior que la ley de
Moisés, sin lugar a dudas. Volviendo al tema, versículo 21, dice Pablo: “¿Luego
la ley es contraria a las promesas de Dios? En ninguna manera; porque si la ley
dada pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley.”
Llegando a esta instancia, Pablo tenía miedo de que pudiera generar algún
malentendido en los creyentes de Galacia, pensando que la ley tiene el
propósito de contradecir la promesa de Dios, Pablo dijo: En ninguna manera, es
imposible. ¿Por qué? La razón es simple, porque la ley también viene de Dios, y
Dios no es inconsistente, así que, el problema está en que el hombre no
comprende la obra de Dios. Además, desde el punto de vista de la esencia y del
significado, en realidad entre la ley y la promesa de Dios no hay conflicto.
Pablo piensa que, si el hombre puede guardar completamente la ley que Dios le
mandó transmitir a Moisés, y obtener la vida, entonces el hombre puede
justificarse por la ley, sin embargo, el hombre no logra hacerlo. Por lo tanto,
el problema no es Dios, tampoco es la ley, sino que está en el pecado del
hombre. Versículo 22, Pablo dice: “Mas la Escritura lo encerró todo bajo
pecado”, esto es para que sepamos que todos pecamos, y luego entender por
qué necesitamos la salvación de Dios, “para
que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes.” Esta
es la obra de Dios, es el maravilloso plan de redención de Dios, ahora
presentado ante nuestros ojos. Este es el segundo párrafo, habla sobre la
primera función de la ley.
Vamos a continuar con el tercer
fragmento, los versículos (23-25). Seguidamente Pablo menciona la segunda
función de la ley, es nuestro ayo, para llevarnos a Cristo. Versículo 23, Pablo dice: “Pero antes que viniese la fe, estábamos
confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada.” Desde
otro punto de vista, antes de que llegara la palabra sobre la justificación por
la fe, básicamente el pueblo de Israel estaba confinado bajo la ley, como un
prisionero encerrado en la cárcel, no tenía libertad, debía esperar, hasta que
viniera el Señor Jesús, quien manifestó la palabra de la justificación por fe,
desde entonces, podía ser liberado y recuperar la libertad. Versículo 24, si vemos la ley desde
este punto de vista, ¿cuál es la segunda función de la ley? Pablo dice: “De manera que la ley ha sido nuestro ayo,
para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe.”
Según Pablo, la ley en este caso es como un tutor o una niñera, quien tiene la
responsabilidad de enseñar a los niños menores de edad, además de acompañarlos
a la escuela, y disciplinarlos, hasta que sean hombres adultos. Por lo tanto, la
ley es como un ayo, quien nos cuida, nos acompaña en el crecimiento, y nos
lleva ante el Señor Jesús, para que seamos justificados por la fe, crecer hasta
la madurez y ser salvos. Versículo 25,
Pablo señala con firmeza: “Pero venida
la fe, ya no estamos bajo ayo.” Como ha venido la palabra de la
justificación de la ley por medio del Señor Jesús entre nosotros, por lo que ya
no necesitamos volver al tutor, para que nos cuide y estar bajo su restricción.
Esto es así, sin lugar a dudas. Pablo utiliza un razonamiento lógico para
explicar la relación entre la ley y la promesa, para que podamos comprender
cuál es la función de la ley. Este es el tercer fragmento.
Finalmente veremos el cuarto
fragmento, los versículos (26-29), brevemente Pablo hace un resumen inductivo,
señalando la promesa y la bendición espirituales dentro de Cristo, que obtiene
una persona que cree en el Señor Jesús y se ha bautizado en el Señor. Versículo 26, Pablo dice: “pues todos sois hijos de Dios por la fe en
Cristo Jesús.” Pablo señala claramente, si hoy estamos dispuestos a creer
en Jesucristo, podemos volver ante Dios tranquilo y sin miedo, formando parte
de la familia de Dios, siendo hijos de Dios, y gozando de los derechos como
hijos de Dios. Estas son la principal promesa y bendición espiritual que nos da
Dios. Sólo que, para obtener dicha promesa y bendición espiritual, necesitamos
estar dentro de Cristo. ¿Qué debemos hacer para estar verdaderamente dentro de
Cristo? Versículo 27, Pablo dice: “Porque todos los que habéis sido
bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos.” Pablo nos habla del
requisito más importante, no sólo hay que creer, sino bautizarse, para limpiar
nuestros pecados, para deshacernos de la atadura de la ley, y convertirnos en
un nuevo hombre, como ponernos ropa nueva, esta ropa es Jesucristo. Por eso es
revestirse de Cristo, no sólo tenemos una relación estrecha con Dios, e
inseparable, todas nuestras acciones reflejan el estilo de Cristo, y somos de
Cristo. Versículo 28, por lo tanto,
después del bautismo, “ya no hay judío
ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos
vosotros sois uno en Cristo Jesús.” Versículo 29, además, Pablo dice: “Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente
linaje de Abraham sois, y herederos según la promesa.” Significa que
seguramente en el futuro podremos entrar al reino celestial glorioso, y
obtendremos esa gran bendición de la vida eterna que Dios nos prometió. Este es
el cuarto fragmento.
Luego del análisis de los cuatro
párrafos anteriores, quizás podemos nombrar tres puntos de valoración para la
exhortación mutua: (I) Reconocimiento de
la ley (Mt 5:17; Ro 3:31): El Señor Jesús dijo: No he venido para abrogar
la ley, sino para cumplir. Pablo dijo: “¿Luego por la fe invalidamos la ley? En
ninguna manera, sino que confirmamos la ley.” Por lo visto, la ley es buena,
sólo que las reglas sobre la carne en la ley, el Señor Jesús ya las cumplió,
por lo tanto, ya no es necesario que las guardemos, de lo contrario, estamos
regresando al camino antiguo. En cuanto a la esencia de la ley, no sólo debemos
cumplirla, sino que la debemos guardar más perfectamente con el Espíritu Santo,
tanto en el comportamiento de la apariencia, como de corazón. (II) Reafirmando la identidad (Ef 2:19): Pablo
dijo: Después del bautismo somos miembros de la familia de Dios, ya no somos
extranjeros ni advenedizos, sino hijos de Dios. Esta identidad es muy valiosa,
debemos apreciarla, y no descartarla al azar. ¿Cómo se puede valorar esta
identidad? Debemos amar los unos a los otros, debemos preocuparnos por las
cosas de la casa de Dios, más aún debemos obrar la voluntad del Señor, de lo
contrario, no obtendremos la bendición, sino que recibiremos castigo más severo. (III) Reexaminar el comportamiento (Ro
13:12-14): Por esta razón, debemos examinarnos siempre: ¿Mi comportamiento
es acorde con mi identidad? ¿Estoy revestido de Cristo? ¿Mis acciones tiene el
estilo de una nueva vida nacido de Cristo? Porque el estar revestido de Cristo,
no sólo es en la identidad, sino también en nuestras obras. De esta manera,
verdaderamente somos de Cristo, somos ciertamente del linaje de Abraham, para
recibir la promesa y la heredad.
Conclusión: (Jn 8:37-40) El Señor Jesús cuando estaba en el mundo,
reprendió a los israelitas, porque se jactaban por ser hijos de Abraham. Él les
dijo: No es así, ustedes son esclavos del pecado, no tienen libertad. Estos
judíos al escuchar esto estaban muy poco convencidos. Es cierto que, según la
sangre carnal, lo eran, pero no lo eran en el espíritu, sino que pertenecían al
diablo. ¿Por qué? Porque en sus corazones no podían tolerar la palabra del
Señor, no comprendían la verdad, y sus obras eran malas, por eso querían matar
a Jesús. El Señor Jesús les dijo dando en el clavo: Si fueseis hijos de
Abraham, las obras de Abraham haríais. Hoy lo mismo con nosotros, también
decimos felizmente: Ciertamente somos hijos de Abraham. Esto es verdad, pero no
nos olvidemos, mientras estamos contentos, debemos recordar siempre: ¿Hacemos
también las obras de Abraham?
引言：（加三15~29）
各位弟兄姊妹大家平安，今天晚上我們想繼續來學習加拉太書第三章的第
二段，求神的靈繼續帶領我們。加拉太書第三章的主題是「義人因信得生」，旨在說明得救是因信稱義的道理，絕對不是因行律法，這是當時加拉太各教會信徒受迷惑最主要的問題。所以當保羅在說明完他所傳基督福音的特質是什麼，還有他怎麼樣成為這個福音的使徒，以及他如何維護並實踐福音的真理之後，接下來他馬上針對當時加拉太各教會最主要的這個問題，根據聖經作一個很扼要卻非常精闢的解說，談到得救是本乎恩，也因著信，並不是出於人自己，更不是因著行律法或受割禮（弗二8、9）。因此這一章總共有29節，我們大概可以把它分成兩段：（一）（1-14）節，保羅首先用信心與律法來作比較，說明義人必因信得生的道理；（二）（15-29）節，緊接著保羅更進一步分析律法與應許的關係，說明律法只是福音的先聲。
那麼很感謝主！有關第一段我們已經一起查考過了，今天晚上我們想繼續來學習第二段，也就是剛才我們所讀（15-29）節的聖經，主題是「律法的功用」，求神的靈繼續帶領我們！這一段我們又可以把它分成四個小段來說：（1）（15~18）節，保羅首先說明神應許的絕對性與有效性；（2）（19~22）節，接著保羅提到律法的第一個功用，是為過犯添上的，為了叫人知罪；（3）（23~25）節，緊接著保羅繼續提到律法的第二個功用，是訓蒙的師傅，為了引人信主；（4）（26~29）節，最後保羅很扼要的作一個歸納性的小結，指出一個相信耶穌受洗歸主的人，在基督裡所得到最重要的屬靈應許和福氣。
首先我們來談談第（1）小段（15~18）節，請看第15節，保羅說：弟兄們，我且照著人的常話說，雖然是人的文約，若已經立定了，就沒有能廢棄或加增的。「弟兄們」當然是指加拉太地區主內的同靈，保羅想引用一般人生活中的常理來向加拉太地區的同靈說明；沒有錯，人的常理雖然不一定是真理，但是卻可以幫助我們進一步明白真理，就好像主耶穌在世上講道也常常設比喻一樣；那麼到底是什麼常理呢？就是有關人與人之間所立定的文約，包括遺囑或契約等等，這些文約既然已經立定了，雙方就不可以隨意廢掉或更改，應該要堅守信用，這是人的常理，是大家所共認的規矩；那麼保羅認為既然人與人之間的文約都這樣，何況是神呢？神也絕對不可能用律法來廢掉自己與選民所立定的應許之約；第16節，於是保羅接著說：當年神所應許的原是向亞伯拉罕和他的子孫說的，而當時神並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說那一個子孫，指著一個人，就是基督。這是當年神與亞伯拉罕立定的應許之約，而在這裏所謂的「子孫」這個字，希伯來文和希臘文都是集合名詞，字本身是單數，卻可以解釋作複數，所以保羅在這裡才特別聲明，當時神所說的「子孫」並不是指一般性的眾子孫，不是指許多人，乃是指特定的一個人，這個人在創世記裡面很明顯是指著靠神應許所生的以撒，請看（創十五1~4），沒有錯，當年神的確應許要賜大福氣給亞伯拉罕和他的子孫，可是那個時候亞伯拉罕並沒有兒子，所以他以為是指僕人所生的養子以利以謝，神卻說不是，是要你本身所生的才行；於是沒多久，亞伯拉罕就聽從他太太撒萊的建議，從使女夏甲生了一個兒子叫以實瑪利（創十六1~3、15、16）；沒想到又過了13年，當亞伯拉罕99歲的時候，神才直接應許要從他的太太撒萊賜給他一個兒子，請看（創十七15~19、21），剛開始亞伯拉罕實在不敢相信，因為夫妻兩個已經都過了生育的年齡，所以他又以為應該是後來從夏甲所生的以實瑪利，可是神卻仍舊說不是，必須是我所特別應許將要賜給你從撒萊生的兒子以撒才算，唯有這一個應許之子才有資格承受應許的產業，請參看（創二十一12），我們看到當以撒斷奶之後，與以實瑪利有些矛盾，這時候神更清楚的告訴亞伯拉罕：只有從以撒生的，才要稱為你的後裔。因此亞伯拉罕真正的後裔是從一個人開始傳下來，這個人就是以撒，因為他是憑神的應許生的；保羅認為這個歷史事實正強調神應許的重要性，而從屬靈的角度來看，其實神真正的應許是指著後來的彌賽亞耶穌基督，以撒只不過是基督的預表而已；第17節，難怪保羅緊接著才很肯定的指出：所以我是這麼說，神預先所立的約，絕不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空。意思就是既然這種應許的約是神早在律法之前430年就親自立定的，神絕對不會自己打自己的嘴巴，用430年後的律法來廢掉自己的應許，使自己所應許的落空，神是信實的，保羅相信神絕對不會這麼做；不過在這裡保羅所說的430年是依據（出十二40、41），（創十五13和徒七6）則記載為400年，可能是算法不同的關係；請看第18節，那麼重點是為何保羅敢這麼肯定的指出呢？保羅馬上又補充說：因為承受產業若本乎律法，就不本乎應許，但神當年確實是憑著應許把產業賜給亞伯拉罕。保羅覺得這是千真萬確的事實，更是強而有力的辯證；試想，如果真的像當時猶太律法主義者所說的，承受產業一定要受割禮、行律法，那很顯然這個福氣就與神的應許無關；可是當年明明是神憑著應許把這個產業、福氣賜給亞伯拉罕，況且當時根本就沒有律法，與律法毫不相關，請問這種說法講得通嗎？這種主張合理嗎？由此可見，神的應許是絕對的，更是有效的，只要人憑著信心來領受，就可以得著，絕對不會受律法的影響。這是第一小段，強調神應許的絕對性和有效性。
接下來，請看第（2）小段（19~22）節，那麼既然如此，律法是不是一無是處呢？也不是，保羅深怕加拉太地區的信徒誤解，在第二小段一開始，他馬上提到律法的第一個功用，就是為過犯添上，為了叫人知罪。請繼續看第19節，保羅說：這樣說來，律法是為甚麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到，並且是藉天使經中保之手設立的。緊接著保羅馬上談到律法的功用，什麼功用呢？第一是為過犯添上，直等到基督耶穌來到為止；這是神在舊約頒布律法最主要的目的，為了要勾畫出一些界線來，讓人知道什麼是罪，所以（羅三20）才說律法本是叫人知罪；因此，一個無罪的人，有沒有律法對他其實都一樣，今天就是因為人有罪，才需要藉著律法來顯明，正如保羅在（羅五20）所言，本是外添的，為了讓過犯顯多；不但如此，這律法當年是藉天使經中保之手設立的，所謂「中保」在這裡直指摩西，（申三十三2~4）節記載當年摩西臨終前對以色列百姓的祝福，裡頭就提到律法的由來，說：「當時神帶著千萬天使來臨，將律法交給他，再由他傳給以色列百姓。」表示當時律法的確是經由間接傳授來的，不像應許是由神直接賜給人；20節，於是保羅進一步強調說：但中保本不是為一面作的，神卻是一位。意思就是既然如此，這種經由中保間接傳授的律法，所強調的一定是彼此雙方義務性的對等關係，而這種關係絕不可能只為一面作，就好像律法必須要兩面講才行，所謂「遵者得活，違者滅亡」就是最好的例證，絕無例外；可是神卻完全不一樣，神只有一位，祂是獨一的主宰，有絕對的權柄，當然可以憑著應許直接賜福氣給亞伯拉罕，來完成祂的旨意；因此，不管怎麼說，神的應許絕對高過摩西的律法，這是無庸置疑的；不過話又說回來，21節，保羅說：這樣，律法是與神的應許反對麼？斷乎不是，若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了。保羅講到這裡，他深怕加拉太地區的信徒對律法產生誤解，以為律法是專門用來與神的應許反對的，保羅說：斷乎不是。絕不可能，為什麼？理由很簡單，因為律法也是出於神，而神絕對不會前後矛盾，所以問題只在於人不了解神的作為而已；不但如此，如果從本質精義的觀點來看，其實律法與神的應許更不衝突，怎麼說呢？保羅認為今天倘若人能完全遵守神藉摩西所傳的這一個律法而得到生命，那麼人就可以因律法稱義了，只可惜問題在於人卻無法做到罷了；可見問題並不在於神，也不在於律法本身，乃在於人的罪孽；因此，22節，保羅才說：舊約聖經就把眾人都圈在罪裡，為了讓我們明白人人都犯了罪，然後進一步了解人為什麼需要神的救恩，使所應許的福，因信耶穌基督，歸給那信的人。這就是神的作為，是神非常奇妙的救贖經綸，今天活生生的呈現在我們眼前。這是第二小段，提到律法的第一個功用。
接下來，請繼續看第（3）小段（23~25）節，緊接著保羅繼續提到律法的第二個功用，是訓蒙的師傅，為了引人信主。請看23節，保羅說：但這因信得救的道理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。是的，從另外一個角度來看，在這因信得救的道理還沒有來到之前，以色列百姓的確都被限制在律法底下，就好像一個犯人被看守在看護所裡頭，沒有自由，他必須一直等，等到主耶穌降生以後，將因信稱義的真道顯明出來，這時候他才有可能得到釋放，重獲自由；第24節，因此今天如果我們從這個角度來看律法，那麼律法的第二個功用是什麼呢？保羅說：這樣，律法就是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。保羅覺得從這個角度來看，律法就好像一位家庭教師或褓姆，他負責教導未成年的孩童，除了護送他們上學之外，還要管教他們的行為，直到他們長大成人，所以說律法就好像一位啟蒙老師，看管我們，把我們帶大，直帶到主耶穌那裡，使我們因信稱義，真的長大成人而得救；第25節，於是保羅接著再一次肯定的指出，說：但這因信得救的理，既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。沒有錯，今天既然這因信得救的道理已經藉著主耶穌來到了我們中間，那麼我們當然就不用再回到以前的家庭教師那裡，受他的看管限制，這是肯定的，也是無庸置疑的。以上是保羅用邏輯推理的方法來說明律法與應許的關係，讓我們了解律法的功用是什麼。這是第三小段。
最後，請看第（4）小段（26~29）節，保羅最後很扼要的作一個歸納性的小結，指出一個相信耶穌受洗歸主的人，在基督裡所得到最重要的屬靈應許和福氣。
請看第26節，保羅說：所以你們因信基督耶穌，都是神的兒子。保羅很清楚的指出，今天只要我們肯相信基督耶穌，我們就可以坦然無懼的回到神的面前，成為神家中的一份子，作神的兒女，享有神兒子的一切權利，這就是神所要賜給我們最重要的屬靈應許和福氣；只不過要得到這種屬靈的應許和福氣，就必須真的在基督裡才行；那麼問題是到底要怎麼做才能真的在基督裡呢？請看27節，保羅說：你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。保羅告訴我們最重要的條件，不只要相信，而且還要受洗，要洗去我們的罪孽，讓我們脫離律法的束縛，成為一個新人，好像穿上新衣一般，這件新衣就是耶穌基督，所以說都是披戴基督，不僅與基督關係密切、不可分離，而且一舉一動都有基督的樣式，成為基督裡的人；28節，那麼既然如此，所以受洗以後，就不再分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女，因為你們在基督耶穌裡，都成為一了；29節，不但這樣，保羅說：你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。意思就是我們將來一定可以進入榮耀的天國，得到神所應許要賞賜給我們永生的大福氣。這是第四小段。
那麼從以上四個小段的查考，或許我們可以提出三點感想來互相勉勵：（一）對律法的再認識（太五17；羅三31）：主耶穌說：我來本不是要廢掉律法，乃是要成全律法。保羅說：不可因信廢了律法，反而要堅固律法。可見律法本是好的；問題是律法上有關屬肉體的規條，主耶穌已經成全了，所以今天我們不必再堅守，否則就是走回頭路；至於律法的精意，我們不僅要守，還要靠聖靈守得更完全，不只在外表行為，更要從內心做起。（二）對身分的再肯定（弗二19）：保羅說：我們受洗之後就是神家裡的人，不再作外人或客旅，乃是神的兒女。這種身份非常寶貴，一定要好好珍惜，絕不可隨意丟棄，怎麼珍惜呢？不僅要彼此相愛，要關心神家的事，更要遵行主的旨意，否則不但得不到福氣，還要承受更重的刑罰。（三）對行為的再檢討（羅十三12～14）：那麼既然是這樣，因此我們必須時常檢討自己，我的行為和我的身份相稱嗎？我有沒有真的披戴基督？一舉一動有沒有基督新生的樣式？因為披戴基督不可以只在身份上，更要在行為上，這樣才真的屬乎基督，才是亞伯拉罕的真子孫，才能真的領受應許、承受產業。
結論：（約八37～40）當年主耶穌在世上的時候就曾經指責過當時的以色列百姓，因為他們以自己是亞伯拉罕的子孫自誇，主耶穌告訴他們：不是的，你們是罪的奴僕，沒有自由。這些猶太人聽了很不服氣；沒有錯，按肉體血統他們是，但在靈裡他們卻不是，反而是屬魔鬼的，為什麼？因為他們心裡容不下主的道，既不明白真理，行為更是邪惡，所以才想殺主耶穌；因此主耶穌才一針見血的告訴他們：你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的的事。今天我們也一樣，我們也常常高興的說：我們才是亞伯拉罕的真子孫。這是對的，但請別忘了，當我們在高興之餘，必須常常提醒自己：我有沒有真的行亞伯拉罕所行的事呢？