Introducción: (Gálatas 5:1-15)
Paz a todos los hermanos. Esta noche empezaremos con el estudio del capítulo 5 de Gálatas. Analizaremos la primera parte. Que el espíritu de Dios nos guíe personalmente. El tema principal del capítulo 5 de Gálatas es “La verdadera libertad”.
Pablo respondió al problema principal de las iglesias en Galacia, explicó la verdad sobre la “justificación por fe”, también enfatizó el objetivo más importante de este evangelio: Para que seamos hijos de Dios. Él deseaba por lo tanto que los creyentes de las iglesias en Galacia pudieran apreciar esta inmensa gracia, y recibir con entusiasmo la adopción de ser hijos de Dios. Seguidamente, Pablo se basó en la conclusión de la tercera parte del capítulo 4, para aclarar una característica espiritual muy importante de los hijos de la mujer libre en el Nuevo Testamento: No sólo tiene autonomía espiritual, sino también tiene la verdadera libertad. Con esto nos enseña qué es la verdadera libertad, y cómo podemos obtener esta verdadera libertad. Pablo deseaba que los creyentes gálatas pudieran tener un conocimiento claro al respecto, tratar de resguardarla y apreciarla, y no volver a ser hijos de la esclava, para estar siempre bajo la esclavitud. El capítulo 5 de Gálatas consta de
26 versículos, podemos dividirlo en dos partes: (I) (Versículos 1-15) En
principio, Pablo explica por qué un creyente goza de la verdadera libertad en
Cristo, cómo hay que apreciar el valor de esta libertad, y cómo no se debe valer
de esa libertad para dar rienda suelta a las pasiones; (II) (Versículos 16-26)
seguidamente, Pablo propone cuál es la forma para resguardar y apreciar esta
verdadera libertad, y luego llevarla adelante: Estar lleno de Espíritu Santo,
obrar según el espíritu, y obtener la vida en abundancia.
Esta noche estudiaremos la primera
parte, el pasaje de Gálatas 5:1-15, cuyo tema es “la verdadera libertad”, que
el espíritu de Dios nos guíe personalmente.
Versículo 1, Pablo afirmó diciendo: “Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres”. Pablo,
con mucha seguridad y sin rodeos dijo que, en el pasado de hecho estuvimos bajo
la ley y el pecado, como esclavos, éramos gobernados, y no teníamos la
verdadera libertad. Pero ahora, es totalmente diferente. ¿Por qué? Porque
Jesucristo consumó la salvación en la cruz por nosotros, su sangre preciosa
limpió nuestros pecados, de modo que obtenemos una liberación completa, y nos
convertimos en hijos de la mujer libre, y más aún en hijos de Dios. No sólo
adquirimos la autonomía espiritual, sino también la verdadera libertad. Por
eso, Pablo dijo: “Estad firmes”. Debemos
comprender claramente esta libertad, y luego sostenerla hasta el fin, sin
vacilar, “y no estar otra vez sujetos al
yugo de la esclavitud.” El yugo puede representar la carga, y la
esclavitud, es la servidumbre o la atadura. Podemos consultar (Hechos 15:10), ya
sea la ley del Antiguo Testamento, los rudimentos de la vida, o la lujuria
pecaminosa, para el hombre, son una carga, porque lo controlan y lo atan,
dejando al hombre sin libertad. Como dijo el anciano Pedro, equivaldría poner
un yugo pesado en su cuello, para que no pueda liberarse, sintiendo totalmente
miserable. Esta es una experiencia que todos tuvimos en el pasado. Al ser así,
hoy somos liberados por la salvación del Señor Jesús en la cruz, y gozamos de
la verdadera libertad, ¿cómo podemos volver al pasado, y retomar esa carga difícil
de llevar, querer ser su esclavo, y estar bajo su control, perdiendo de esta
manera la valiosa libertad? Es contradictorio, también es un pecado, es pecado
sobre pecado. Por esta razón, Pablo nos exhorta a estar firmes, a no fluctuar
fácilmente, este punto es muy seguro. Este versículo puede ser la conclusión de
los capítulos 3 y 4, y también constituye la introducción o el tema del
siguiente capítulo 5. En cuanto a la estructura general de todo el libro, este
versículo también cumple el papel clave de introducción, elucidación, transición
y conclusión, por lo que es de suma importancia. Versículo 2, Pablo después volvió al argumento legal, y lo
ejemplificó con su experiencia personal, dijo: “He aquí, yo Pablo os digo…” (En el texto original Pablo llama para
que le presten atención). Presentó el gran problema en cuestión: Los gentiles
cuando creen en el Señor, ¿deben recibir la circuncisión? ¿Es necesario la
circuncisión para salvarse? Pablo señaló claramente: “Si os circuncidáis, de nada os aprovechará Cristo.” Quiere que, si
ustedes insisten la circuncisión, entonces el sacrificio de Cristo para
ustedes, sería en vano y sin sentido. Este versículo y Gálatas 2:21 hacen eco
el uno al otro. Versículo 3, Pablo
señaló nuevamente el meollo del problema, dijo: “Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que está
obligado a guardar toda la ley.” Este es el quid del problema, si alguien
realmente piensa justificarse por la obra de la ley, entonces está obligado a
guardar toda la ley, la circuncisión es solo una pequeña parte de toda la ley,
no alcanzará. Además, la realidad demuestra que nadie en este mundo es capaz de
guardar toda la ley, incluyendo a Pablo mismo. Según la experiencia pasada de
Pablo, es algo imposible, y no factible. Por eso, Pablo dijo que tal persona
está obligado a guardar toda la ley, y esta deuda uno nunca termina de pagar o
cancelar. Versículo 4, en realidad, esta
opinión de justificarse por obra de la ley, no se cumplirá, en (Gálatas 3:11;
Romanos 3:20) nos dice claramente, desde la antigüedad hasta el día de hoy,
nadie en el mundo puede justificarse delante de Dios a través de la obra de la
ley, por lo que, si el hombre no se controla, y piensa justificarse por ley, es
un acto de auto justificación o de justicia propia, entonces, Pablo dijo: “De Cristo os desligasteis, los que por la
ley os justificáis”, porque este enfoque equivaldría rechazar la gracia de
Dios para nosotros de forma gratuita; “de
la gracia habéis caído”, o sea que pierde la oportunidad de recibir la
gracia de Dios. Versículo 5, de
manera que, un creyente no debería ser así, Pablo dijo: “Pues, nosotros por el Espíritu, y por promesa, aguardamos por fe la esperanza de la
justicia”. Esta justicia es la justicia de Dios, no es la justicia del
hombre, la justicia que Dios nos da gratuitamente. (Romanos 3:24,26) Esta
justicia es absoluta, y perfecta, que aguardamos con esperanza. ¿De qué manera?
No es por obra de la ley, sino a través de la redención de Jesucristo, si la aceptamos
por fe, podremos ser justificados por fe. Versículo
6, Pablo dijo: “Porque en Cristo
Jesús ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino la fe que obra
por el amor.” Esto es desde el punto de vista del Nuevo Testamento, la
circuncisión carnal en realidad no cumple ninguna función sustancial en nuestra
creencia, que se realice o no, no cambia mucho, porque ese no es el punto, lo
importante es la fe del hombre, sobre todo, la fe con obras, la verdadera fe
que inspira al hombre a dar el fruto del amor. Esta es la fe que no debería
faltar en la vida de creencia de un cristiano, la que trabaja con gran
eficacia. Versículo 7, Pablo
seguidamente advirtió a los hermanos gálatas, recordar cómo fue su creencia del
principio, que se parecía a una carrera, Pablo dijo: “Vosotros corríais bien; ¿quién os estorbó para no obedecer a la
verdad?” Ciertamente, los gálatas corrían bien, tenían una meta correcta, y
también guardaban las reglas. Podían alcanzar la meta final fácilmente. Sin
embargo, a mitad de camino, hubo un problema serio, se descarriaron. Por eso,
Pablo se preguntó: “¿Qué pasó? ¿Quién les estorbó y les destruyó? ¿Para que
perdieran el rumbo, y desobedecieran las reglas, y para no seguir a la verdad?”
La respuesta es fácil, por supuesto que fueron aquellos falsos apóstoles,
falsos maestros, y falsos hermanos, quienes generaban los problemas. Versículo 8, Pablo señaló directamente:
“Esta persuasión no procede de aquel que
os llama.” El significado implícito es: Estas enseñanzas no provienen de
Dios, ni del Señor Jesús, tampoco de la conmoción del Espíritu Santo, sino de
la voluntad propia del hombre, incluso de los trucos del diablo. Pablo les
advirtió a tomar precauciones. Versículo
9, ¿por qué? Pablo dijo: “Un poco de
levadura leuda toda la masa.” Esta levadura se refiere a la enseñanza
errónea del hombre, que se menciona en los versículos 7,8, que empieza siendo
poco, e insignificante, pero que después infiltra, expande, e infecta, con
mucha rapidez, que inmediatamente llena toda la masa. La masa, es la iglesia,
quiere decir que, en poco tiempo, todos los creyentes serán influenciados. Es
un problema muy serio, no debemos tomarlo a la ligera, sino tratar de detenerlo
y desarraigarlo. Versículo 10, Pablo
seguía teniendo fe y esperanza en los creyentes gálatas, dijo: “Yo confío respecto de vosotros en el
Señor, que no pensaréis de otro modo; mas el que os perturba llevará la
sentencia, quienquiera que sea.” Pablo creía de corazón que los hermanos
gálatas fueron no intencionales, no lo hicieron con una mala motivación, sino
que fueron tentados por la ignorancia. De todas maneras, aquellos que sedujeron
y engañaron a los creyentes, para que se apartaran de la verdad y se
tropezaran, quienquiera que sea, más allá de su estado distinguido, llevará su
sentencia (de haber hecho tropezar y hacer caer a otros), y será juzgado
severamente por Dios. Versículo 11,
una vez más, Pablo hizo un llamamiento solemne a los hermanos gálatas, que
prestaran atención a la propia motivación de Pablo para la evangelización,
dijo: “Y yo, hermanos, si aún predico la
circuncisión, ¿por qué padezco persecución todavía? En tal caso se ha quitado
el tropiezo de la cruz.” En el pasado, Pablo guardaba estrictamente la ley,
incluso era fariseo quien predicaba la circuncisión. Si esto fuese correcto,
¿Pablo no seguiría predicando la circuncisión? Entonces, ¿para qué tuvo que
padecer persecución? ¿No es meterse en problemas? En tal caso se ha quitado el
tropiezo de la cruz. “Tropiezo” como dice en 1Corintios 1:23. Para los judíos,
el Mesías debería ser extraordinariamente glorioso, ellos no creían que podía
ser el Señor Jesús crucificado, de modo que, para los judíos, la cruz se
convirtió en tropiezo para su salvación. De la misma manera, ahora los falsos
apóstoles alardeaban con el tema de la circuncisión, y naturalmente
menospreciaron la salvación de la cruz, por lo tanto, la cruz también se
convirtió en su tropiezo para la salvación, esto es seguro. Así que, si querían
aprobar la circuncisión, entonces ya no necesitarían la cruz, y desaparecería
también la razón de su tropiezo de la cruz, ¿para qué yo Pablo padezco persecución
todavía? Versículo 12, ¡Cuánto
quería Pablo que comprendieran inmediatamente estas palabras, y pudieran
despertarse! Por eso, él reprendió severamente a los falsos apóstoles,
diciendo: “¡Ojalá se mutilasen los que
os perturban!” Quiso decir: Que los falsos apóstoles hagan como los
sacerdotes idólatras, quienes, para mostrar su piedad se mutilan, para no hacer
mal ni a ellos mismos, ni a los demás. Podemos ver que Pablo, para pastorear la
iglesia de Dios, puso todo su empeño. Versículo
13, una vez que Pablo explicó sobre la ley y la circuncisión, para que no
hallara malentendido por parte de los creyentes gálatas acerca de lo que
expuso, y que fueran al otro extremo, Pablo cambió su escritura, para volver al
tema original, dijo: “Porque vosotros,
hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no uséis la libertad como
ocasión para la carne, sino servíos por amor los unos a los otros.” Está
claro que el objetivo por el que fuimos llamados, es para tener libertad. No
obstante, la verdadera libertad no es “dejar hacer”, menos “complacerse”, de
ninguna manera tomamos la libertad como excusa para disfrutar de la pasión, abusando
de la libertad en Cristo. Porque ésta no es la verdadera libertad, debemos
tener mucha precaución, para no irse al otro extremo. La verdad libertad se
halla en el amor mutuo, y en el servicio mutuo, esta libertad tiene sentido, y
tiene su valor, de manera que no se contradice con el espíritu de la ley, y
además perfecciona la ley. Esta libertad no cae en el engaño del diablo, para
que nuevamente los legalistas judíos aprovechen sus debilidades o fallas en su
ataque. Versículo 14, ¿por qué?
Pablo dijo: “Porque toda la ley en esta
sola palabra se cumple: Amarás a tu prójimo como a ti mismo.” Esto es según
el punto de vista del espíritu de la ley, no es posible comprenderlo por medio
de los reglamentos carnales. Pablo lo dijo según el Pentateuco de Moisés.
Podemos consultar (Levítico 19:18), si resumimos la parte para el hombre de la
Ley de Moisés, su espíritu es amar al prójimo como a sí mismo. Esto es
correcto. Por otro lado, fue según las enseñanzas del Señor Jesús. (Mateo 7:12)
Jesús explicó el concepto de qué es amar al prójimo como a sí mismo: “Así que,
todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también
haced vosotros con ellos.” Esto es aún más importante, porque esto es la ley y
los profetas. Por lo tanto, si a la libertad se le suma el amor, entonces se
cumple la ley completamente, esta es la verdadera libertad. Pablo esperaba que
los creyentes gálatas pudieran tener un conocimiento más profundo acerca de
esta verdad. Versículo 15,
finalmente, Pablo les exhortó: “Pero si
os mordéis y os coméis unos a otros, mirad que también no os consumáis unos a
otros.” Es su última advertencia solemne. Quizás los creyentes gálatas
después de comprender estas palabras de Pablo, cambiaran y corrigieran su
opinión, enfatizando la fe en Jesús, en vez de predicar la circuncisión, lo
cual es bueno, sin embargo, después de su conversión, si su creencia se
convirtiera en una formalidad, no podrían entonces manifestar por completo el
verdadero significado de la libertad, para servirse mutuamente en el amor, sino
que abusarían de la libertad en Cristo, tomando la libertad como oportunidad
para disfrutar de la pasión, y cada uno por su propio nombre, ganancia, y
poder, se morderían y se comerían unos a otros. Pablo les amonestó, que quizás
terminarían como aquellos que predicaban la circuncisión, encaminarían hacia la
perdición, sin vuelta atrás.
Nosotros, los verdaderos creyentes
que vivimos en el fin de los tiempos, debemos tener en cuenta también estos
problemas, hay dos puntos a tener mucho cuidado: (I) Negativamente, debemos eliminar la levadura: En la Biblia, la
levadura es mala, y tiene tres significados: (1) Herejía, o enseñanzas erróneas
(Mateo 16:11,12); (2) hipocresía (Lucas 12:1); (3) malicia (1Corintios 5:6-8).
No importa qué tipo de levadura, representa una gran influencia para nosotros y
para la iglesia. Comienza siendo poco, pero rápidamente leuda toda la masa, y
corrompe toda la iglesia. Por lo tanto, para edificar y prosperar la iglesia,
es infaltable el trabajo de eliminar la levadura. Cada uno empezando con uno
mismo, guardando a sí mismo de no tropezar, y también cuidando de nuestras
palabras y obras, para no hacer tropezar a nadie. Debemos recordar siempre
(Mateo 18:6,7) la enseñanza del Señor Jesús: Pobre la persona que se tropieza,
pero ay aquél que hacer tropezar al otro. Porque ambos recibirán el juicio
severo y temible. Debemos tener cuidado.
(II) Positivamente, debemos valorar la libertad: Desde el punto de vista
espiritual, una vez que entramos en Cristo, tenemos la libertad, y es un
objetivo importante en nuestra creencia. Esta libertad es realmente difícil de
encontrar, por lo que debemos valorarla. Primero, no retomamos el camino
equivocado, para volver a ser esclavo de la ley, del mundo, y del pecado. No volvemos
a jactarnos de estas cosas, o confiar en ellas, sino únicamente nos jactamos de
la cruz del Señor, y confiamos en la cruz del Señor. Segundo, no abusamos de la
libertad, no tomamos la libertad como oportunidad para disfrutar de la pasión o
para pecar arbitrariamente. Debemos conocer claramente la preeminencia de la
libertad: (1) Esforzarse por entrar en la verdad, y trabajar duro para seguir
el camino del Señor, esta es la verdadera libertad (Juan 8:31,32). (2) Procurar
estar lleno de Espíritu Santo, renovarse completamente a sí mismo, esta es la
verdadera libertad (2Corintios 3:17). (3) Tener empatía con los otros, servir
los unos a los otros con amor, es la libertad absoluta (Gálatas 5:13,14). De esta
manera, la libertad tiene un significado y un valor reales, que no corrompe al
hombre, sino que lo edifica.
Conclusión: (1Pedro 2:11-17) Hoy gozamos de la libertad, pero de
ninguna manera nos valemos de la libertad para encubrir la maldad, sino que
debemos apartarnos de los deseos pecaminosos, quitar toda levadura, además,
tener una conducta ejemplar, buenas obras, buena moral, ser respetuoso, amar a
los hermanos de la iglesia, temer a Dios, y respetar al rey. De esta manera,
manifestamos la preeminencia de la libertad, para que todos, incluyendo a quienes
nos calumnian, glorifiquen a Dios en el día del juicio. Esta es la voluntad de
Dios, es el objetivo por el que fuimos llamados por Dios para la libertad. Que
Dios nos ayude, para comprender mejor esta palabra, y obtener la verdadera
libertad, para poder aprovechar al máximo esta libertad, y gozar de ella, a fin
de edificar a uno mismo, y a todos aquellos que anhelan la verdadera libertad.
Que disfruten con nosotros los beneficios de la libertad, para glorificar el
santo nombre del Señor Jesús.
引言：（加五1~15）
各位弟兄姊妹大家平安，今天晚上我們想進入加拉太書第五章的查考，我們先一起來學習第一段，求神的靈繼續帶領我們。加拉太書第五章的主題是「真正的自由」。當保羅針對當時加拉太各教會最主要的問題，說明完「因信稱義」的真理，同時進一步強調這個福音最重要的目的，就是為了讓我們成為神的兒女，希望加拉太各教會的信徒能夠珍惜這莫大的恩典，勇得神兒子的名分之後；接下來他特別根據第四章第三段最後所作的結論，繼續闡明新約自主婦人的兒女一個非常重要的屬靈特質，不僅有屬靈的自主權，而且擁有真正自由的道理，告訴我們什麼才是真正的自由，還有要怎麼樣才能得到這真正的自由，期盼加拉太地區的信徒對這一方面也能夠清楚了解，並且竭力的去維護珍惜，絕對不可以再像使女的兒女那樣，永遠作奴僕被束縛。
因此，加拉太書第五章總共有26節，我們大概可以把它分成兩段：（一）（1-15）節，保羅首先說明為什麼信主的人在基督裡享有真正自由的道理，所以要珍惜這自由的可貴，不可以任意放縱；（二）（16-26）節，保羅緊接著提出要維護珍惜這真正的自由、並且將它發揚光大的秘訣是什麼，就是必須真的被聖靈充滿，然後靠著聖靈來行事，如此才能夠得到豐盛的生命。今天晚上我們先一起來學習第一段，也就是剛才所讀（1-15）節的聖經，主題是「因基督得自由」，求神的靈親自帶領我們。
首先請看第1節，保羅首先很肯定的指出，說：基督釋放了我們，叫我們得以自由；保羅一開始就開門見山、斬釘截鐵非常肯定的表示，我們過去確實是在律法和罪惡底下作奴僕、被轄制，沒有真正的自由；現在則完全不同了，為什麼？因為耶穌基督已經為我們成全十字架的救恩，祂的寶血已經洗淨我們所有的罪孽，使我們得到完全的解脫，成為自主婦人的兒女，更成為神的兒女，不僅享有屬靈的自主權，而且還擁有真正的自由；所以保羅說：我們一定要站立得穩，一定要清楚的明白，然後堅守到底、絕不動搖，千萬不要再被奴僕的軛轄制。所謂軛可以代表重擔，而轄制就是束縛或者綑綁，請參考（徒十五10），沒有錯，無論是舊約律法、世上小學或罪惡情慾，對人來說都是一種重擔，都會轄制人、綑綁人，讓人失去自由，正如彼得長老所說的，好像是把人所不能負的軛放在人的頸項上那樣，讓人無法自拔、苦不堪言，這是我們過去共同的體驗；那麼既然如此，現在好不容易靠著主耶穌十字架的救恩得到了釋放，享有真正的自由，我們怎麼可以再回到過去，甘願再去擔過去所擔不起的重擔，再去作它的奴僕、受它的轄制，而再一次失去這可貴的自由呢？這是絕對講不通的，這就是一種罪，而且是罪上加罪。所以保羅才勉勵我們在信仰上務必要站立得穩，絕對不可以輕易動搖，這一點非常肯定。因此這一節聖經可以作前面第三章和第四章的總結，也可以作接下來第五章的引言和主題，在這封書信的整體結構上，它具有啟、承、轉、合的關鍵作用，相當重要；第2節，接下來保羅馬上又回到有關律法方面的論證，保羅用他自己親身的經歷來說明，他說：我保羅告訴你們，這一句話原文有「看看我保羅」的意思，保羅再一次談到當時所爭論的一個大問題，就是外邦人信主要不要再受割禮？是不是一定要受割禮才能夠得救？保羅很肯定的指出：若受割禮，基督就與你們無益了。意思就是如果你們堅持一定要受割禮，那麼基督的犧牲對你們來說，就變成徒勞無功、毫無意義了，這一節聖經與（加二21）節所說的一樣，前後互相呼應；第3節，於是保羅再一次點出問題的癥結所在，他說：我再指著凡受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法的債。是的，問題的癥結就在這裡，今天如果有人真的只想靠行律法來稱義，那他就必須遵行全部的律法才行，單單受割禮只是律法中的一小部分而已，絕對是不夠的；而事實更證明世界上根本沒有人有辦法守全所有的律法，包括保羅他自己在內，根據保羅過去的經驗，這是既不可能、也無法做到的事情，所以保羅才說，這種人事實上是欠著行全律法的債，這種債永遠也還不完；第4節，其實這種想靠律法稱義的主張絕對不可能實現，（加三11；羅三20）很清楚告訴我們，從古至今世界上沒有一個人能靠著行律法在神面前稱義；因此，人如果不自量力，想靠律法稱義，那就是一種自義的行為，所以保羅接著才說：你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，表示這種作法就等於是拒絕神要白白賜給人的恩典，從神的恩典中墜落了，反而錯失了神的恩典；第5節，可見一個信主的人絕對不可以這樣，保羅說：我們是靠著聖靈，靠著神的應許，憑著信心，等候所盼望的義。這個義是神的義，不是人的義，是神所要白白賜給人的，請參（羅三24、26），這種義才是絕對的，完全的，是我們所盼望要得到的，怎麼得到？當然不是靠著行律法，而是靠著耶穌基督的救贖，只要我們憑著信心領受，就可以因信而稱義；第6節，由此看來，保羅說：原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。這是從新約的角度來看的，肉體的割禮在我們信仰上其實並沒有實質的作用，有也好，沒有也沒關係，因為那不是重點，重要的是人的信心，尤其是有行為表現的信心，能激發人結出仁愛果子的真信心，這種信心在基督徒的信仰生活當中才是不可或缺的，才能發揮它最大的功效；第7節，於是，緊接著保羅提醒加拉太地區的信徒，回想剛剛信主時的信仰，就好像參加賽跑一般，保羅說：你們向來跑得好，有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？的確，加拉太地區的信徒一開始跑得很好，目標正確，也很守規矩，本來可以很快的跑到終點；沒想到跑到一半卻出了問題，出軌了，所以保羅才說：到底這是怎麼回事？是誰在半途攔阻你們、破壞你們？使你們弄錯方向，不守規則，不願意順從原來所領受的真理呢？答案很簡單，當然是那些假使徒、假師傅和假弟兄在中間作怪；第8節，因此保羅很不客氣的指出，說：這樣的勸導，不是出於那召你們的。言下之意就是說這種教導絕對不是出於神，也不是出於主耶穌，更不是出於聖靈的感動，乃是出於人自己的意思，甚至是出於魔鬼的伎倆，保羅提醒加拉太地區的信徒應當小心防範；第9節，為什麼？保羅說：因為一點麵酵能使全團都發起來。這裡的麵酵就是指前面第（7、8）節所說人錯誤的教訓，雖然一開始只是一點點，好像沒什麼，但是它會滲透、擴張、傳染，而且速度很快，馬上就竄滿整團麵；而所謂全團當然是指全教會，也就是說所有的信徒很快就會受影響，這是相當嚴重的問題，千萬不可以掉以輕心，應該要趕快處理制止、連根拔起才行；第10節，不過，保羅對加拉太地區的信徒卻仍舊存著信心和希望，他說：我在主裡很信你們必不懷別樣的心，但那攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪名。保羅打從心底深信加拉太地區的信徒應該不是故意的，不是存心不良或有其他不好的動機，他們只不過是一時無知被引誘罷了；然而不管怎麼說，那些引誘信徒、使信徒離開真道跌倒的人，無論他是誰，身分多尊貴，地位有多高，他都必須承擔自己的罪名，就是絆倒人、使人跌倒的罪名，原文是他將要受神嚴厲的審判；第11節，所以，保羅再一次很鄭重的呼籲加拉太地區的弟兄姊妹，也稍微留意一下保羅他自己傳福音的動機，他說：弟兄們，我若仍舊傳割禮，為什麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。的確，保羅過去就是嚴守律法、主張要受割禮的法利賽人，如果這種主張是對的，那我保羅現在大可依舊宣講「一定要受割禮」的道理不就得了，我何苦為這件事來受這麼多的逼迫呢？這不是自討苦吃嗎？果真如此，那麼十字架討厭的地方就沒有了，這裡的「討厭」在（林前一23）節翻譯為「絆腳石」，因為當時猶太人心目中的彌賽亞應該是榮耀非凡的，他們不信會是釘在醜陋十字架上的主耶穌，十字架因而成為猶太人得救的絆腳石；同樣的道理，今天假使徒用受割禮來炫耀誇口，自然就輕看十字架的救恩，十字架也因此成為他們得救的絆腳石，這是一定的；所以說如果主張一定要受割禮是正確的，那麼十字架就真的不需要了，十字架絆倒他們的理由自然就沒了，而我保羅也就不用再為這件事受逼迫，不是嗎？第12節，保羅講到這裡，他實在忍無可忍，巴不得加拉太地區的信徒能夠馬上明白這些道理，及時的回轉過來，於是他很嚴厲的指責那些假使徒，說：恨不得那攪亂你們的人，把自己割絕了。意思就是請那些假使徒乾脆像拜偶像的祭司那樣，為了表示自己的虔誠，就像太監自閹算了，免得害己又害人。我們看到保羅為了牧養神的教會，他真的是用心良苦！第13節，不過，當保羅在說明完有關律法和割禮的問題之後，他為了怕加拉太地區的信徒誤解他的意思，而走上另一個極端，緊接著他把筆鋒一轉，馬上又回到原來的主題上，他說：弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。沒有錯，今天我們信主蒙召的目的，就是為了得自由，只是真正的自由並不是放任，更不是放縱，絕對不可以將自由當作放縱情慾的機會，來濫用基督裡的自由，這不是真正的自由，這一點必須非常謹慎，才不會走上另一個極端；真正的自由乃是要應用在彼此相愛、互相服事上面，這種自由才有意義，這種自由才有價值，這種自由才不會與律法的精神衝突，才能夠真的成全了律法，這種自由才不會又中了魔鬼的詭計，再一次成為猶太律法主義者攻擊的把柄；第14節，為什麼？保羅說：因為全律法都包在愛人如己這一句話了。這是從律法的精義角度來看的，不能用律法肉體的條例來理解，而保羅在這裡之所以這樣講，一方面是根據摩西五經，請參（利十九18），如果把摩西律法對人的部分濃縮起來，它的精義就是要愛人如己，這是對的；另一方面是根據主耶穌的教訓，請參（太七12），後來主耶穌更進一步說明什麼叫愛人如己，就是我們希望別人怎樣待我們，我們就要這樣去對待別人。這更重要，這就是律法和先知的道理；因此只有自由加上愛心，才有可能把律法行得完全，這才是真正的自由，保羅期盼加拉太地區的信徒對這一方面的道理也能夠有深刻的認識；第15節，最後，保羅再一次提醒加拉太地區的信徒，說：你們要謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。這是最後的叮嚀，也是鄭重的警告，沒有錯，或許加拉太地區的信徒因為明白保羅所說的道理而回轉過來，不再主張受割禮而強調要信耶穌，這是好的，也是對的；但是當他們信主之後，如果讓自己的信仰又變成一種形式，不僅不能夠切實的發揮出自由真正的意涵，用愛心來互相服事，反而濫用基督裡的自由，將自由當作放縱情慾的機會，為了自己的名、利、權而彼此相咬相吞，那麼保羅很肯定的警告，說他們的結局恐怕與當初主張受割禮的時候一樣，只有彼此滅亡一途，別無他路，豈可不慎！
因此，今天我們這些處在末世的真信徒，對這些問題也必須特別留意，有兩點我們一定要格外小心的：（一）消極來說，務必去除麵酵：酵在聖經中是不好的，它含有三種意義：（1）指異端或錯誤的教訓（太十六11、12）；（2）指假冒為善（路十二1）；（3）指邪惡（林前五6～8）；那麼不管哪一種酵，對我們個人或教會影響都很大，雖然開始只有一點點，但是很快就會使全團發起來，使整個教會都敗壞了，因此今天我們要建設興旺教會，除酵的工作絕不可少，每個人都要從自己做起，不但保守自己不被絆倒，也要謹慎自己的言行不絆倒人，當牢記（太十八6、7）節主耶穌所說的教訓：被絆倒的人固然可憐，絆倒人的人更是有禍。因為將來都要受嚴厲的審判，相當可怕，不得不慎！（二）積極來說，務必珍惜自由：從屬靈的角度來看，今天我們歸入基督，在基督裡每個人都得到自由，這是我們信主的重要目的，這種自由得來不易、難能可貴，所以我們應該要好好珍惜，第一、絕不走回頭路，不再作律法的奴僕，也不再作世界的奴僕，更不再作罪惡的奴僕，不僅不再誇口這一些、倚靠這一些，而且進一步誇口主的十字架，倚靠主的十字架；此外，第二、絕不濫用自由，絕不把自由當作放縱情慾的機會去任意犯罪，反而更清楚明白自由的真諦：（1）竭力進入真理，努力恪遵主道，這才是真自由（約八31、32）；（2）追求聖靈充滿，徹底更新自己，這就是真自由（林後三17），（3）能夠將心比心，愛心彼此服事，這絕對很自由（加五13、14）；如此自由才有真正的意義和價值，不但不敗壞人，更能造就人。
結論：（彼前二11～17）沒有錯，我們今天是自由的，但是我們千萬不可以藉著自由來遮蓋惡毒，反而要禁戒肉體的私慾，去除一切的麵酵，並且要品行端正，有好行為、好品德，能尊敬眾人，也能親愛教會中的弟兄姊妹，懂得敬畏神，也懂得尊敬世上的君王，這樣我們就能夠發揮出自由的真諦，使所有的人，包括那些毀謗我們的人，在鑒察的日子歸榮耀給神，這就是神的旨意，是神揀選我們給我們自由的目的；所以求神幫助我們，使我們明白這些道理，讓我們都能夠真的得到自由，善用自由，進而享受自由，不僅造就自己，同時也造就許許多多嚮往真自由的人，與我們同得自由的好處，來榮耀主耶穌的聖名！