Introducción: (Eclesiastés 5:1-7) Que la paz esté con todos los hermanos. Esta tarde queremos seguir estudiando juntos (Eclesiastés 5:1-7). Hay tres capítulos de (3:1) a (5:20) que son la segunda exposición del rey Salomón sobre la vanidad de la vida. Lo resumimos en dos temas: (I) El destino es vanidad (3:1-22);
(II) Los asuntos del hombres son vanidad (4:1-5:20). Para el segundo tema de “Los asuntos del hombres son vanidad”, podemos dividirlo en tres subtemas para ilustrar: (1) Fenómenos sociales (Eclesiastés 4:1-16); (2) Culto religioso (Eclesiastés 5:1-7); (3) Sociedad y medios de vida (Eclesiastés 5:8-20). Gracias al Señor, en cuanto al primer subtema “Fenómenos sociales”, incluyendo la primera y la segunda parte, ya lo hemos examinado antes. Esta tarde nos gustaría seguir estudiando el segundo subtema “Culto religioso”, que es el pasaje de la Biblia que acabamos de leer (5:1-7). Le pedimos al Espíritu de Dios que nos guíe personalmente.(II) Los asuntos del hombres son vanidad
(Eclesiastés 4:1-5:20)
(2) Culto religioso (Eclesiastés 5:1-7)
Esta es una sección muy especial
del libro de Eclesiastés, que habla sobre el tema del culto y de la creencia
religiosa. En general, la mayor parte del contenido de Eclesiastés se centra en
las cosas debajo del sol. ¿Qué hay debajo del sol? Se refiere al mundo
material, se refiere a nuestra vida carnal actual. Sin embargo, en el capítulo
5, los versículos 1 al 7 son diferentes. El rey Salomón de repente habló sobre
el tema de la fe. Por lo tanto, en este pasaje no podemos ver la palabra
“vanidad” ni “aflicción de espíritu”, porque este es un asunto espiritual por
encima del sol. El mundo espiritual es eterno y la eternidad no será vacía a
menos que haya un problema con nuestras propias creencias. Versículo 1, “Cuando fueres a la casa de Dios, guarda tu pie.” El
templo de Dios en el Antiguo Testamento se refiere al templo en Jerusalén, y
hoy el templo de Dios se refiere a la verdadera iglesia espiritual. Entonces,
la pregunta es ¿qué hacer en el templo de Dios? Por supuesto, debemos
encontrarnos y adorar a Dios, escuchar las palabras de Dios, aprender su
palabra y finalmente obtener la vida de Dios. Así que ir al templo de Dios no
es lo mismo que ir a otros lugares. Nos gustaría ir al templo de Dios. Es solo
que antes de ir al templo de Dios, también debemos tener algún conocimiento del
templo de Dios, porque este es el templo de Dios. Cuando hablamos del templo de
Dios, ¿cuál es el primer sentimiento? Muy majestuoso, muy hermoso, ¿verdad? Hay
un lugar en el Antiguo Testamento llamado también templo de Dios. (Génesis
28:16,17,19) Cuando Jacob iba camino a la casa de su tío, durmió en el desierto
una noche y soñó con una escalera que llegaba hasta el cielo. Vio ángeles de
Dios y escuchó la voz de Dios. Al día siguiente se despertó, y lo primero que
dijo fue: “Ciertamente Dios está en este lugar, y yo no lo sabía.” Luego dijo
con miedo: “¡Cuán terrible es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios, y
puerta del cielo.” Así que llamó al lugar Betel, que significa templo de Dios.
Se puede ver que el primer sentimiento al escuchar el templo de Dios es ¡cuán
terrible debería ser! ¿Por qué? Porque es santo. (Éxodo 3:4-6) Más tarde, Dios
llamó a Moisés en el desierto, y Dios se apareció a Moisés en la zarza. En ese
momento, Moisés quería acercarse y echar un vistazo. Dios inmediatamente se lo
prohibió y le pidió que se quitara los calzados. ¿Por qué? Porque Dios dijo:
“El lugar donde estás parado es un lugar santo.” Esta es nuestra comprensión
más básica del templo de Dios, ¡cuán asombroso y sagrado es! Por eso, primero
debemos guardar nuestros pies cuando venimos al templo de Dios. Recuerdo un
himno para niños cantado así: Cuando llego al templo, tengo que caminar suave y
lentamente, y hay que guardar silencio, porque esta es la casa de Dios; venimos
a adorarle, debemos estar tranquilos. Realmente, lo primero que se debe hacer
en la iglesia es tener una actitud piadosa. Aunque el templo no es igual a la
iglesia, porque la iglesia es un grupo de creyentes, pero dado que adoramos a
Dios, predicamos, cantamos y oramos en el templo, entonces debemos adorar con
una actitud piadosa y no debemos hacer ruido. Debe haber un ambiente solemne en
el templo. Todo el que ingrese al templo debe ser serio, con ropa limpia, pasos
ligeros y sin ruido. Aquí es donde todavía tenemos que trabajar duro hoy, como
poner la almohadilla para arrodillarse suavemente. La vestimenta y la
apariencia deben ser decentes y dignas, sin disfraces, sin necesidad de tener
peinados ostentosos, o llevar oro. Al menos tenemos que guardar los pies en
nuestra apariencia y actitud, y mostrar nuestro temor a Dios, lo cual es bueno.
Pero, lo más importante de guardar los pies son nuestros motivos de
comportamiento. De lo contrario, es inútil tener la apariencia, porque Dios no
mira la apariencia, sino el corazón. Por lo tanto, cuando venimos al templo de
Dios, no importa lo que hagamos en la iglesia, nuestros motivos deben ser muy
puros. Absolutamente no hablamos de negocios, no vendemos productos, tampoco
involucramos en ningún tipo de préstamo de pequeño crédito para generar
intereses y recaudar fondos. Todos estos son problemáticos. Nuestro único
propósito al venir a la iglesia es adorara a Dios, servir a Dios, aprender la
verdad de Dios y obtener la vida de Dios. Nada más. Entonces, nuestros motivos
para adorar y servir a Dios deben ser puros, y no debemos pensar en la fama,
las ganancias o el poder. Ya sea predicar, cantar, orar, hacer obras santas o
hacer buenas obras, todo es para glorificar a Dios y edificar a las personas.
No debemos ser hipócritas como los fariseos en ese entonces, simplemente obrar
frente a la gente, dejarles ver deliberadamente, para obtener la gloria de la
gente. Es la única forma de guardar los pies con reverencia y temor. O este
tipo de creencia tendrá apariencia de piedad, pero negará la eficacia de ella
(2Timoteo 3:5). Este es un punto en el que debemos trabajar más duro. No solo
eso, sino que cuando venimos al templo de Dios, debemos acercarnos más para
oír. ¿Qué significa acercarse más para oír? Primero, en la acción, intentemos
sentarnos hacia delante tanto como sea posible, para que podamos escuchar con
mayor claridad y poder concentrarse. Algunas personas son muy amables y siempre
les gusta sentarse atrás. Esta es la forma de ir al banquete. Como dijo el
Señor Jesús en (Lucas 14:7-11), debemos ser humildes y ceder el asiento cuando
vamos a un banquete. Pero ir a la iglesia a adorar a Dios es todo lo contrario.
Sentarse al frente es una expresión de humildad y ser enseñado. Por miedo a ser
tapado por otros, por miedo a interferencias innecesarias, por miedo a afectar
la atmósfera de adoración, por miedo a reducir la eficacia de la escucha del
sermón. Segundo, en cuanto a la actitud, es escuchar en silencio y con atención
y concentración, al igual que los oídos de la persona educada mencionada en
(Isaías 50:4,5). Absolutamente no podemos estar en persona pero sin corazón, o
siempre perezosos y distraídos, o actuando indiferentes, tratando las palabras
de Dios como brisa en los oídos, e incluso tapándose los oídos de no querer
escuchar la verdad. En tercer lugar, debemos tener hambre y sed de justicia, al
igual que María de Betania (Lucas 10:38-42), recibiendo el rico banquete de
Dios con un corazón ansioso por la palabra del Señor, sentándose en los pies
del Señor fervientemente y estudiando mucho, tomando la palabra de Dios en su
corazón, guardándola y decidida a obedecerla. Entonces este tipo de persona es
quien realmente guarda su pie cuando viene al templo de Dios, para que
realmente pueda agradar a Dios. Este tipo de adoración de Dios no es en vano, y
es una persona verdaderamente sabia. Y este tipo de adoración de lo sabios, el
rey Salomón dijo: “que es mejor que el sacrificio de los necios.” Así es, los
necios también vienen al templo de Dios a ofrecer sacrificios, también van a
las reuniones de la iglesia, también cantan y oran, se sientan y escuchan, y
también participan en los trabajos sagrados. Pero el problema es que realmente
no guardan sus pies con temor de Dios, y no reciben las palabras de Dios con
una actitud de entusiasmo. Algunos solo quieren trabajar y no quieren escuchar
el sermón, algunos solo quieren cantar himnos y no quieren orar, pero se
vuelven necios sin saberlo porque no saben lo que están haciendo. NI siquiera
saben por qué quieren hacer esto. En particular, no saben qué les pasará si
hacen esto. No solo fallan, sino que también enojan a Dios, porque esto es una
abominación para Dios. ¡Tales personas son realmente muy ignorantes! Gracias a
Dios, todos venimos al templo de Dios, pero ¿qué tipo de personas somos? ¿Un
sabio? ¿O un necio? ¡Vale la pena pensarlo!
Eclesiastés 5:2, luego, el rey Salomón habló más sobre la oración,
dijo: “No te des prisa con tu boca, ni
tu corazón se apresure a proferir palabra delante de Dios; porque Dios está en
el cielo, y tú sobre la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras.” Cuando
una persona viene al templo de Dios para adorar a Dios, además de escuchar las
palabras de Dios y aprender su palabra, por supuesto, también debe orar a Dios
y tener comunión con Dios. Esta también es una parte muy importante de fe y
adoración. No debemos descuidarnos, sino cautelosos. Solo así se puede lograr
el mayor efecto. Esto es lo que todos saben. La pregunta es ¿cómo ser
cauteloso? Hay muchas verdades al respecto. El rey Salomón solo menciona un
punto aquí, es decir, debe haber pocas palabras. Debido a que Dios está en el
cielo y el hombre está en la tierra, el hombre no debe hablar precipitadamente
o con entusiasmo delante de Dios. Primero debemos pensar en ¿qué debo decir que
a Dios le gusta más escuchar? No pensemos que si hablamos mucho, seremos
escuchados. No necesariamente. A veces, menos palabras son más fuertes que
muchas palabras. Este es el punto que el rey Salomón enfatizó aquí. En cuanto a
qué decir, el rey Salomón no dio más detalles. Esto puede tener algo que ver
con el sistema de intercesión de los sacerdotes en la era del Antiguo
Testamento, por lo que el rey Salomón solo explicó las razones de las pocas
palabras de acuerdo con el sentido común. Versículo
3, dijo: “Porque de la mucha
ocupación viene el sueño, y de la multitud de las palabras la voz del necio.”
Significa que si no hay intención, o es irrelevante, desorganizado o inútil, es
mejor no decirlo. Porque no solo es en vano, sino también ignorante. Es como si
tener demasiadas cosas llevara a soñar sin parar por la noche, pero se
despierta y todo es vacío. No tiene mucho sentido. Entonces, ¿qué se debe
decir? El Nuevo Testamento tiene respuestas muy específicas: Primero, (Mateo
6:7,8,31-33) el señor Jesús nos enseñó a no orar por las necesidades de la
carne como lo hacían los gentiles. Primero debemos pedir el reino de Dios y su
justicia, porque Dios conoce todas nuestras necesidades y Dios nos dará.
Segundo, (Lucas 18:11-14) el Señor Jesús incluso nos enseñó a no hablar de
nuestros propios méritos como los fariseos y a contar el trabajo que hicimos.
Debemos aprender de la oración del publicano, más bien confesar nuestros
pecados y arrepentirnos ante Dios, o decir más palabras de alabanza a Dios como
“Aleluya”, para que naturalmente tengamos pocas palabras ante Dios. (Eclesiastés 5:4) “Cuando a Dios haces
promesa, no tardes en cumplirla.” Inmediatamente después, el rey Salomón
pensó en la cuestión de hacer un voto. Hay tres tipos de votos en la Biblia: El
primero es el voto de dedicación, que es pedir la gracia de Dios, y ser
agradecido y consagrado después de recibir la gracia. Algunos de los métodos
para pagar un voto son las personas, como la consagración, y algunos son
animales, como el sacrificio. Entonces, hay cuatro cosas que no se pueden usar
para hacer un voto en la era del Antiguo Testamento. (a) El hijo mayor o ganado
primogénito, porque pertenece a Dios; (b) el diezmo, que también es de Dios;
(c) la ofrenda perpetua, algo que está destinado a ser ofrecido en primer
lugar, por supuesto, también es de Dios; (d) las cosas que deben ser
destruidas, esto es algo que no debería haberse dejado, estas cosas no se le
pueden dar a Dios. Además, el Señor Jesús agregó otra cosa más, (e) Corbán
(Marcos 7:9-13), que es originalmente destinado a honrar a los padres, este es
el mandato de Dios y no se puede descartar y, por supuesto, Dios no lo querrá.
Los cinco anteriores no se pueden utilizar para hacer un voto. Además, se hace
lo que se puede y no forzarse. Este es el primer tipo de voto de dedicación. El
segundo voto de abstinencia, es trabajar duro en uno mismo. Por ejemplo, el
nazareo debe ser santificado, no debe beber alcohol y no debe estar contaminado
con cosas inmundas, debe concentrarse en servir a Dios, ya sea a corto plazo o
de por vida. El tercero es un voto de destrucción. (Números 21:1-3) Cuando los
israelitas lucharon contra el rey cananeo Arad, antes de la guerra, pidieron
ayuda a Dios e hicieron un voto a Dios. Si ganaban la batalla, iban a destruir
al enemigo. Entonces ese lugar se llamó Horma, que significa destrucción. Este
es un voto especial del Antiguo Testamento. Hoy los cananeos representan los
deseos de la carne, así que también podemos hacer un voto: Si Dios me ayuda,
mataré los deseos de la carne y tomaré la decisión de deshacerme de todos los
enemigos de Dios. Esto es posible. Podemos referirnos a los tres tipos de
deseos anteriores. Lo importante es que si prometemos, debemos pagarlo y no
debemos demorarnos deliberadamente. La primera persona en la Biblia que hizo un
voto fue Jacob. Jacob hizo un voto a Dios en Betel (Génesis 28:20-22), pero se
olvidó cuando regresó (Génesis 33:18-20), hasta que Dios lo castigó (Génesis
34:1-31), él recordó y luego se apresuró a pagar su voto (Génesis 35:1-8), pero
desafortunadamente ya era un poco tarde. Ana era diferente. También hizo un
voto a Dios (1Samuel 1:10,11), y le prometió que su hijo sería un profeta como
nazareo. Este tipo de voto era tan grande que Ana no se atrevió a olvidarlo, y
mucho menos a retrasarlo, como resultado, tanto la madre como el niño
recibieron mayores bendiciones de Dios. Se puede ver que hacer un voto no es
malo, simplemente no lo hagamos al azar. Si prometemos, debemos cumplirlo, no
sea que nos convirtamos en un insensato a los ojos de Dios y provoquemos la ira
de Dios. Por eso el rey Salomón dijo: “Mejor
es que no prometas, y no que prometas y no cumplas.” (Eclesiastés 5:5)
Significa que si no podemos hacerlo, está bien no hacer promesa, pero si
prometemos debemos cumplirlo; de lo contrario, es mejor no prometer. Versículo 6, “No dejes que tu boca te haga
pecar, ni digas delante del ángel, que fue ignorancia. ¿Por qué harás que Dios
se enoje a causa de tu voz, y que destruya la obra de tus manos?” Porque
está engañando a Dios. Realmente no hay necesidad de esto, así que debemos
tener mucho cuidado cuando hacemos una promesa, y nunca debemos hacerla
casualmente, tal como el juez Jefté registrado en (Jueces 11:29-40), ¡sería
bastante indigno!
Resumen: (Eclesiastés 5:7, 12:13) Por lo tanto, antes de terminar este
subtema, el rey Salomón hizo una breve conclusión: “Donde abundan los sueños, también abundan las vanidades y las muchas
palabras; mas tú, teme a Dios.” Sí, a menudo soñar no es soñar, sino es
pensar en el día y soñar en la noche. Así que este tipo de sueño no necesita
explicación del predicador, la respuesta es sin solución, porque hay tantas
ilusiones. De la misma manera, es mejor no hacer demasiadas promesas. No
deberíamos prometer cada vez que oramos, ni hacer voto cuando nos encontremos
con problemas, y mucho menos pensar que hacer más promesas es más efectivo. En
realidad, de lo contrario, al final se vuelve ilusorio. Se puede ver que
debemos ser muy cautelosos al orar. El Señor Jesús nos recordó que debemos
“velar y orar”. ¿Cómo podemos estar alerta? Lo más importante es solo una cosa.
El rey Salomón dijo: “Mas tú, teme a Dios.” Este es el propósito de Eclesiastés
y la conclusión de Eclesiastés. Nos dice que pase lo que pase “temer a Dios” es
siempre la motivación más básica de nuestra vida de creencia y adoración.
Debemos recordar con firmeza que sólo si nos aferramos firmemente a este motivo
puro, nuestras acciones no serán parciales, nuestra adoración y práctica
espiritual no serán falsas y nuestra meta de fe no fallará. De esta manera,
podemos transformar verdaderamente el “vacío” bajo el sol en “eternidad” sobre
el sol, y entrar en la “vida eterna” sin miedo. ¿No es así?
引言：（傳五1~7）各位弟兄姊妹大家平安，今天下午我們想繼續一起來學習（傳五1~7）節；從（三1）節到（五20）節共三章是所羅門王對人生虛空的第二個論述，我們大概把它歸納成兩個主題：（一）宿命亦空（三1~22）；（二）人事更空（四1~五20）；而第二個「人事更空」這個主題，我們又可以把它分成三個小子題來說明：（1）社會現象（傳四1~16）；（2）宗教崇拜（傳五1~7）；（3）社會民生（傳五8~20）；那麼很感謝主！有關第一個小子題「社會現象」包括上下兩個部分我們之前都已經查考過了，今天下午我們想繼續一起來學習第二個小子題「宗教崇拜」，就是剛才所讀（五1~7）的聖經，求神的靈親自帶領我們。
（二）人事更空（傳四1~五20）
（2）宗教崇拜（傳五1~7）
請看傳道書五章第1~7節，這是傳道書裡面很特殊的一段，談到宗教信仰的崇拜問題；就整體來看，傳道書大部分的內容重點都是在講日光之下的事情，什麼是日光之下呢？就是指物質世界，指我們現在的肉體生活；可是五章1~7節卻不太一樣，所羅門王突然談到有關信仰的問題；因此在這一段裡面我們看不到「虛空」這個字眼，也看不到「捕風」這個語詞，因為這是日光之上屬靈的事，靈界是永恆的，永恆就不會虛空，除非我們自己的信仰出問題。首先請看第1節，你到神的殿要謹慎腳步。舊約神的殿就是指耶路撒冷的聖殿，今天神的殿就是指屬靈的真教會；那麼問題是到神的殿去做什麼？當然是要朝見神、敬拜神，要聽神的話、學習神的道，最後要得到神的生命；所以到神的殿與到其他地方不一樣，我們應該很喜歡到神的殿才對；只不過當我們要到神的殿之前，我們對神的殿也必須有所認識才行，因為這是神的殿；而當我們談到神的殿，請問第一個感覺是什麼？很雄偉、很漂亮是吧！舊約聖經有個地方也叫神的殿，請看（創二十八16、17、19），當年雅各在逃往他母舅家的半路上，有天晚上睡在曠野，夢見一個天梯，他看見神的使者、聽見神的聲音，第二天醒來第一句話就說：神真在這裡，我竟不知道。緊接著更懼怕的說：這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的殿，也是天的門。於是他就給那地方起名叫伯特利，就是神殿的意思；可見聽到神的殿第一個感覺應該是何等可畏才對！為什麼？因為祂是聖潔的；再請看（出三4~6），後來神在曠野選召摩西，神在荊棘中向摩西顯現，當時摩西想進前去看看，神馬上禁止，並且要他脫下腳上的鞋，為什麼？因為神說：「你所站之地是聖地」。這就是我們對神的殿最基本的認識，祂是何等的可畏、多麼的神聖！所以到神的殿首先一定要謹慎腳步；記得有一首兒歌是這樣唱的：當我來到會堂裡，我要輕輕慢慢走，大家不講話，因為這是神的家，我們要來敬拜祂，應該安靜呀！真的今天到教會第一件要事就是態度要敬虔，雖然會堂不等於教會，因為教會是信徒的集合，但是我們既然在會堂裡面敬拜神，講道、唱詩、禱告，那麼我們就理當用敬虔的態度來崇拜，不可以在會堂裡面喧嘩嚷鬧，應該讓會堂有一種莊嚴的氣氛，每個人進會堂都應該鄭重其事，衣服整齊，腳步放輕，絕不喧嘩，這是我們今天還需要努力的地方，比如放跪墊要輕輕的放；服裝儀容要正派端莊，不可以奇裝異服，也不必辮髮帶金，至少在外表態度上要謹慎自己腳步，表明我們對神的敬畏，這才是好的。不過話又說回來，所謂謹慎腳步最重要的還是指我們的行為動機，否則徒有外表仍然無益，因為神不看外貌，乃看內心；因此今天我們來到神的殿，在教會裡面不管做什麼，動機一定要非常純正，絕對不談生意，不推銷商品，不招會標會，這些都有問題，我們到教會來唯一的目的就是要敬拜神、服事神，學習神的真理，得到神的生命，除此以外別無他求；那麼既然如此，我們敬拜神、服事神的動機一定要純正，不可以有一點點為名、為利、為權的念頭，無論講道、唱詩、禱告、做聖工、行善事，都是為了要榮耀神、造就人，絕對不可以像當年的法利賽人那樣假冒為善，只行在人面前，故意叫人看見，為了要得從人來的榮耀，如此才是真的存敬畏的心謹慎自己的腳步，這種信仰才不會徒有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意（提後三5），這是我們今天更需要努力的一點。不但如此，來到神的殿還要近前聽，什麼叫「近前聽」？第一行動上要盡量往前面坐，這樣會聽得比較清楚，也比較能夠專心；有些人很客氣，老喜歡坐後面，這是去赴筵席才要如此，就好像主耶穌在（路十四7~11）所說的，赴筵席應該要謙卑讓座；可是到教會拜神卻剛好相反，坐前面反而是謙卑受教的表現，為了怕被人擋住，怕受到不必要干擾，怕影響崇拜的氛圍，怕降低自己聽道的果效。第二態度上要安靜專心的聽，一定要聚精會神的洗耳恭聽，就好像（賽五十4、5）所說受教者的耳朵那樣，絕對不可以人到心不到，總是懶懶散散的心不在焉，一副愛理不理無所謂的樣子，把神的話當作耳邊風，甚至掩耳不想聽真道。第三心理上要飢渴慕義的聽，就好像伯大尼的馬利亞（路十38~42），用一顆渴慕主道的心來領受神豐盛的筵席，很懇切的坐在主的腳前努力學習，將神的道接到心中，存記在心而且立志遵行。那麼這種人到神的殿才是真的謹慎腳步，才能真的蒙神喜悅，這種人拜神才不至於枉然，才是一個真正有智慧的人，而這種智慧人的崇拜，所羅門王說：絕對勝過愚昧人的獻祭，沒有錯，愚昧人也來神的殿獻祭，他也到教會聚會，他也唱詩禱告，他也坐著聽道，他也參與聖工；但問題是他沒有真的存敬畏神的心謹慎自己的腳步，又沒有真的用渴慕的態度來領受神的話語，有的只想做工不想聽道，有的只想唱詩不想禱告，結果不知不覺的成了愚昧人，因為他不知道自己在做什麼？他更不知道自己為什麼要這樣做？他尤其不知道自己這樣做的結果會如何？不僅全部落空，還惹神發怒，因為這是神所憎惡的，這種人真的非常愚昧！今天很感謝神！我們也都來到神的殿，但請問我們是哪一種人呢？是智慧人呢？還是愚昧人呢？值得我們好好的想一想！
請看回（傳五2），接下來所羅門王進一步談到禱告，他說：你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言，因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。是的，一個人到神的殿敬拜神，除了要近前聽神的話、學習神的道之外，當然還要近前向神禱告與神交通，這也是信仰崇拜非常重要的一環，絕對不可輕忽，應該要更加謹慎，如此才能發揮出最大的功效，這也是大家都知道的；問題是怎麼個謹慎法呢？有關這方面的道理有很多，在這裡所羅門王只提一點，就是言語要寡少，因為神在天上，人在地下，所以人在神的面前絕對不可以冒失開口或心急發言，一定要先想想到底我該說些什麼才是神最喜歡聽的？千萬別以為話多就必蒙垂聽，不一定，有時候話少反而比話多強，這是所羅門王在這裡所強調的重點，至於該說些什麼所羅門王並沒有詳細說明，這可能與舊約時代由祭司代求的制度有關，所以所羅門王只按一般的常理來說明為何要言語寡少的理由，請看第3節，他說：因為事務多就令人作夢，言語多就顯出愚昧。表示如果有口無心，或者無關緊要，或者雜亂無章，或者毫無重點，那還不如不說為妙，因為說了不但白說，而且還自顯愚昧，就好像一個人事物太多導致晚上不停的作夢，醒來卻空夢一場那樣，根本沒什麼意義，這是真的。那麼到底要怎麼說才好呢？新約聖經有非常具體的答案：第一、請看（太六7、8、31~33），主耶穌教訓我們不要像外邦人那樣只重複祈求肉體上的需用，應該先求神的國和神的義，因為我們的需用神都知道，神都會加給我們。第二、請看（路十八11~14），主耶穌更教訓我們不要像法利賽人那樣老提自己的優點，細數自己所做的聖工，應該學學稅吏的禱告，寧可在神面前認罪悔改，或者多說一些讚美神的話像「哈利路亞」，這樣自然而然在神面前就會言語寡少。不但如此，接下來請看回（傳五4），所以你向神許願，償還不可遲延。緊接著所羅門王馬上想到許願的問題，聖經中有三種願：第一是奉獻的願，就是向神求恩典，等蒙恩後要感恩奉獻，這種許願償還的方法有的是人，比如要獻身，有的是牲畜，比如要獻祭，所以在舊約時代有四樣東西是不可以拿來許願的，（a）長子或頭生的牲畜，因為這本來就歸神；（b）十一捐，這也是屬神的；（c）永獻的祭，就是本來就一定要獻的，這當然也是神的；（d）當滅的物，這是本來就不應該留下來的東西，這些東西更不可以拿來給神；除此之外，後來主耶穌又加了一樣，（e）各耳板（可七9~13），就是原來要奉養父母的，這是神的誡命，是不能廢棄的，當然神也不會要。以上這五樣是不可以拿來許願的，其他則量力而為、不要勉強，這是第一種奉獻的願。第二叫禁戒的願，就是要刻苦己身，比如許願作拿細耳人，那就要分別為聖，不可以喝酒，也不可以沾染不潔淨的東西，要專心服侍神，不管短期或終身都一樣。第三是毀滅的願，請看（民二十一1~3），就好像以色列人當年要與迦南人亞拉得王爭戰，在打仗之前求神幫助而向神許願，如果得勝就要把仇敵盡行毀滅，所以那個地方就叫做何珥瑪，就是毀滅的意思，這是舊約比較特別的一種願；今天迦南人預表肉體的情慾，所以我們也可以許願說：神若幫助我，我就治死肉體的情慾，下定決心將神的仇敵全部除掉，這是可以的。以上這三種願我們都可以作參考，要緊的是如果許了，就一定要償還，絕對不可以故意拖延；在聖經裡面第一位許願的人就是雅各，雅各在伯特利向神許願（創二十八20~22），可是回來以後卻忘了（創三十三18~20），等到神懲罰他（創三十四1~31），他才想起來，才趕快去還願（創三十五1~8），可惜已經有點慢了；哈拿就不一樣，她也向神許願（撒上一10、11），而且她是許自己的兒子作先知當拿細耳人，這種願很大，哈拿不敢忘記，更不敢延遲，結果母子兩個都得到神更大的祝福。可見許願不是不好，只是不要亂許，如果許了就一定要償還，免得自己變成神眼中的愚昧人而惹神發怒，那就相當划不來！因此所羅門王才說，請看回（傳五5），你許願不還，不如不許。意思就是如果你做不到其實不許願也沒關係，可是如果許了就一定要還，否則還不如不許好。第6節，所以不可任你的口使肉體犯罪，因為這等於在欺騙神，也不可在祭司面前說是錯許了，為何使神因你的聲音發怒，敗壞你手所做的呢？真的沒有這個必要，因此許願要非常慎重，絕對不可以隨便亂許，就好像（士十一29～40）所記載士師耶弗他那樣，那就相當划不來！
小結：（傳五7，十二13），於是，所羅門王在結束這個子題之前，又很簡要的作一個小小的結論，他說：多夢和多言，其中多有虛幻，你只要敬畏神。是的，常常作夢通常都不是作異夢，乃是日有所思、夜有所夢，所以請不要把這種夢拿來要傳道講解，答案是無解，因為其中多有虛幻；同樣的道理，許願最好也不要太多，不要每次禱告每次許願，也不要遇到問題就想許願，更不要以為許願多就功效大，其實不然，到最後反而變成虛幻；可見禱告也要相當謹慎，主耶穌提醒我們「要儆醒禱告」，怎麼儆醒呢？最重要的只有一件，所羅門王說「你只要敬畏神」，這是傳道書的宗旨，也是傳道書的結論，告訴我們無論如何「敬畏神」永遠是我們信仰生活、崇拜靈修最基本的動機，我們必須牢牢的記住，惟有緊緊抓住這純正的動機，我們的所作所為才不會偏邪，我們的崇拜靈修才不會假貌，我們的信仰目標才不至落空，這樣我們就能夠真的將日光之下的「虛空」蜕變成日光之上的「永恆」，坦然無懼的進入「永生」，請問：不是嗎？