Introducción: (Eclesiastés 7:15-18) Que la paz esté con todos los hermanos, esta tarde queremos seguir estudiando juntos (Eclesiastés 7:15-18). Del 6:1 al 8:9, dos capítulos y medio son la tercera exposición del rey Salomón sobre la vanidad de la vida. También podemos resumirlo en dos temas:
(I) Todo es vanidad (6:1-12); (II) Aclaración comparativa (7:1-8:9). En cuanto al primer tema “Todo es vanidad”, podemos dividirlo en tres subtemas para ilustrar: (1) Suspiro antes las bendiciones (6:1-2); (2) Muchos hijos y longevidad (6:3-6); (3) Hay muchas cosas vanas (6:7-12). En cuanto al segundo tema “Aclaración comparativa”, también lo dividiremos en tres subtemas para explicar: (1) La muerte es mejor que la vida (7:1-10); (2) Valor de la sabiduría (7:11-29); (3) Manifestación de la sabiduría (8:1-9). Gracias al Señor, ya hemos examinado el primer tema y el primer subtema del segundo tema por separado, en cuanto al segundo subtema del segundo tema “El valor de la sabiduría” (7:11-29), la primera parte, “La sabiduría es más hermosa que la herencia”, hemos estudiado juntos la última vez. Esta tarde nos gustaría continuar hablando sobre la segunda parte del segundo subtema “El valor de la sabiduría” (7:11-29), el pasaje que acabamos de leer (Eclesiastés 7:15-18), cuyo tema es “La media dorada”. Pidamos al Espíritu de Dios que nos guíe personalmente.La tercera exposición (Eclesiastés 6:1-8:9):
(II) Aclaración comparativa (7:1-8:9):
(2) Valor de la sabiduría (7:11-29)
(a) La media dorada (7:15-18)
Cuando el rey Salomón siguió utilizando el método de aclaración
comparativa, después de terminar la primera parte de “valor de la sabiduría”,
“la sabiduría es más hermosa que la herencia”, inmediatamente después exploró
en profundidad sobre la segunda parte del “valor de la sabiduría”, el tema es
“La media dorada”. Esta frase a menudo es citada por la gente común en la
sociedad, lo que indica que esta también es una filosofía de vida muy
importante en la que vale la pena pensar, pero debemos entenderla desde la
perspectiva de la fe. En primer lugar, veamos (Eclesiastés 7:15). El rey Salomón descubrió otro tema más negativo
y confuso sobre el “valor de la sabiduría”, dijo: “Todo esto he visto en los días de mi vanidad. Justo hay que perece por
justicia, y hay impío que por su maldad alarga sus días.” El rey Salomón
descubrió un fenómeno social irracional en su vida diaria, es decir: “Justo hay
que perece por justicia, y hay impío que por su maldad alarga sus días.” ¿Qué
está pasando aquí? Por supuesto, los justos y los impíos mencionados aquí se
refieren a las personas buenas y malas en general. No es la justicia
justificada por la fe en el Nuevo Testamento. Es justicia relativa, no justicia
absoluta. Significa que, de acuerdo con el sentido común, todos saben que “la
gente buena obtiene recompensas y la gente mala recibe castigo”. Esta es la
verdad que el Antiguo Testamento ha enfatizado repetidamente, pero los hechos
que vemos bajo el sol a menudo no son así. A veces son todo lo contrario. Al
igual que en la serie de televisión, los ministros leales suelen ser asesinados
temprano y el final es miserable, mientras que los ministros traidores siempre
triunfan y disfrutan de una larga vida, casi todos son brillantes. ¿Cómo podría
ser esto? De hecho, este es también un problema teológico desde al antigüedad.
Muchos santos antiguos se han sentido intranquilos y desconcertados acerca de
este problema. Veamos (Salmo 73:2-7, 12-16). Este tipo de problema realmente
causó confusión en algunos santos antiguos en la era del Antiguo Testamento,
especialmente cuando fueron victimas sin razón alguna, realmente hicieron que
sus pies casi resbalaran, y sintieron que creían en Dios por nada, que
cultivaron la espiritualidad y fueron piadosos y se purificaban en vano. ¿Qué
está pasando aquí? Es realmente difícil de aclarar, especialmente en la era del
Antiguo Testamento donde todavía se enfatizan las bendiciones de la carne. Con
razón, Salomón, el rey de sabiduría, no había analizado y aclarado en detalle
aquí, sólo hizo brevemente una sugerencia sincera desde la perspectiva de la fe,
que es la llamada “Media Dorada (Áurea)”.
(Eclesiastés 7:16-18),
versículo 16, dijo
Salomón: “No seas demasiado justo, ni
seas sabio con exceso; ¿por qué habrás de destruirte?” Versículo 17, “No hagas
mucho mal, ni seas insensato; ¿por qué habrás de morir antes de tu tiempo?”
Versículo 18, “Bueno es que tomes esto, y también de aquello no apartes tu
mano; porque aquel que a Dios teme, saldrá bien en todo.” El rey Salomón
primero sintió que ni la justicia ni el mal deberían ser “excesivos”, porque el
texto original del pecado es “falta”. Es como si el tiro con arco y flecha no
hubiera dado en el blanco, si lejos, si cerca, o está a la izquierda o a la
derecha. A todos estos se les llama “pecado”. Creo que esta verdad es más fácil
de entender para todos, pero ¿cuál es el problema con el “exceso”? ¿Por qué
dice “No seas demasiado justo” y “no hagas mucho mal”? ¿Significa que solo
tenemos que hacer un “pequeño bien” y no un “gran mal”? ¡Probablemente no!
¿Cómo entender esta cuestión? Debemos usar la verdad de toda la Biblia para
analizar este tema:
(I)
No ser demasiado justo:
Es bueno hacer justicia, pero debe basarse en la justicia de Dios (Romanos
10:1-3). No podemos simplemente seguir nuestro propio camino basado en nuestras
propias opiniones o normas sociales. Al mismo tiempo, también debemos aprender
la última característica muy importante del fruto del Espíritu Santo, la
“templanza” (Gálatas 5:22,23), es decir, comprobar cuál es la buena voluntad de
Dios en todo momento (Romanos 12:2), y luego considerar nuestra propia
situación, según lo que uno tiene, no según lo que no tiene (2Corintios 8:12),
en aquello a que hemos llegado (Filipenses 3:16), procediendo paso a paso.
Nunca pretender ser sabio y moralista. Es como lo que se dice en (Colosenses
2:23), para mostrar devoción, usar la adoración egoísta y mostrar humildad con
nosotros mismos. El resultado no solo es inútil, sino también autodestructivo.
¡Qué lástima!
(II)
No hacer mucho mal:
Por otro lado, por supuesto que no es bueno hacer el mal, debemos
abstenernos. Al menos debemos saber que el juicio de Dios es absolutamente
justo, si caemos en manos del Dios viviente, es terrible (Hebreos 10:31). No
seamos como el rey Acab de Israel, agregando mal a mal y pecado a pecado,
siendo ignorante y traicionándose a sí mismo (1Reyes 21:17-26). No seamos como
Acaz, el rey de Judá. Aunque ya le había causado problemas debido a su mala
conducta, que había causado que un enemigo fuerte aplastara el país y derrotara
a todo el país, y todo el país estaba en peligro. Sin embargo, en el momento
más crítico de la supervivencia de esta nación, aún persistía en la obsesión,
no sabía cómo reflexionar y arrepentirse, al contrario, ofendió cada vez más a
Dios en su angustia (2Crónicas 28:22). No solo dio todo el oro y la plata en el
templo y el palacio al rey de Asiria como regalos y le pidió ayuda; sino que
cuando fue a Damasco para encontrarse con el rey de Asiria, dibujó el patrón
del altar del templo del ídolo de Damasco, lo tomó y ordenó al sacerdote que lo
imitara. Además, él personalmente ofreció sacrificios, movió y destruyó los
vasos en el templo sin permiso. Realmente hizo todo lo malo, agregando errores
(2Reyes 16:7-18), y causó que Dios se enojara. Veamos (2Crónicas 28:25-27),
vemos que realmente sufrió una mayor humillación y un castigo más duro por su
cuenta. Al final, cosechó las consecuencias y no se le permitió ser enterrado.
No fue enviado a las tumbas de los reyes de Israel.
(III)
Salir bien en todo:
Por lo tanto, aquél que teme a Dios, saldrá bien en todo. Según el nivel de
fe que Dios ha asignado a todos (Romanos 12:3), “pensar de sí con cordura,
conforme a la medida de fe que Dios repartió a cada uno”, es ni adelante ni
atrás, es seguir los pasos del Señor en cualquier momento y en cualquier lugar.
Por un lado, debemos animarnos a mantener las buenas obras, porque esto es
absolutamente lo bueno y lo bello, pero no mostrando deliberadamente que uno es
fuerte, inteligente, sabio, para buscar dificultades, un callejón sin salida.
Pero el resultado es contraproducente. Por otro lado, debemos estar más atentos
a evitar las malas acciones, porque esto es absolutamente vergonzoso y
abominable. En particular, no debemos abandonarnos voluntariamente y caer, para
no perder la vida o destruir la propia vida. El resultado solo se acelerará
destrucción. Este es el consejo muy sincero del rey Salomón para todas las
personas temerosas de Dios, con la esperanza de que todas las personas
temerosas de Dios puedan salir de la confusión de “los justos hacen justicia,
pero perecerán; los impíos hacen lo malo, pero disfrutan de una larga vida”,
puedan destacarse, y protegerse sabiamente, esta es la verdadera sabiduría.
Entonces, en cuanto a por qué “los justos hacen justicia, perecerán; los
impíos hacen lo malo, pero gozan de una larga vida”, debido a que las cosas
secretas que pertenecen a Dios son designio y misterio de Dios, no para
nosotros y nuestros hijos (Deuteronomio 29:29), no tenemos que insistir en
saberlo todo, y mucho menos explicarlo a nuestra manera, o usar la lógica
humana para forzarlo, para no comer los frutos del bien y del mal y perecer
nosotros mismos (2Pedro 1:20,21, 3:16). Entonces, no vale la pena. Solo podemos
proporcionar un poco de información para animarnos mutuamente según lo que
registra la Biblia:
(I)
Si
entramos en el santuario de Dios, y usamos la perspectiva de Dios para pensar
en el fin de los malvados, veamos (Salmo 73:17-20), en este momento, no es
difícil para nosotros encontrar que “hay personas malvadas que hacen el mal y
disfrutan de una larga vida”, no significa que las personas malvadas no serán
castigadas, sino que el tiempo de Dios aún no ha llegado. Creemos que los
malvados están destinados a ser juzgados y destruidos, y nadie puede escapar.
Antes de que llegue el tiempo de Dios, los que son pecadores e irremediables,
Dios los dejará (Romanos 1:24, 26, 28). Entonces, en la apariencia, parece que
Dios los está ignorando, pero de hecho, Dios se ha rendido y simplemente los ha
puesto en el suelo resbaladizo hasta el día de la retribución.
(II)
Desde
la perspectiva del malhechor mismo, los actos malignos del hombre malvado son
lamentables y tristes, y su final es bastante miserable. La característica de
Dios es la bondad y la compasión. No le agrada en absoluto ver a los malvados
perecer a causa del mal, y siempre espera que los malvados puedan volverse lo
antes posible, dejar el mal camino y sobrevivir. (Ezequiel 18:21-23,32) Este es
el corazón de Dios, especialmente para aquellos del pueblo elegido que han
caído debido a una debilidad temporal. Por lo general, Dios no juzgará ni
castigará inmediatamente, sino que será tolerante y paciente, dejando a las
personas con un período de tiempo y la oportunidad de arrepentirse (Romanos
2:4; 2Pedro 3:9).
(III)
En lo
que respecta al mal en sí, (Proverbios 16:4), es cierto, la creación de Dios
debe ser adecuada para su propio uso, por lo que también se puede decir que los
malvados fueron creados para el día del mal. ¿Cómo decirlo? De hecho, hay
muchas ocasiones en las que Dios quiere mantener a algunas personas malvadas en
el mundo y dejar que sigan haciendo el mal. Este es otro propósito de Dios. Sin
embargo, no es que Dios los predestinó a hacer el mal, sino que ya eran muy
viciosos y estaban endurecidos para arrepentirse. Entonces Dios los siguió de
acuerdo con su plan, con el propósito de usar sus malas acciones para lograr
alguna desgracia. Por un lado, puede usarse para disciplinar a los que no
acatan las enseñanzas de Dios, y por otro lado, puede usarse para castigar a
este mundo pecaminoso, especialmente para vengar a los pecadores que hacen mal
y ha llegado su momento.
(IV)
Desde
la perspectiva de los justos, ¿por qué el justo perecerá si hace justicia?
Además de que el justo sea derrotado por su propia sabiduría, hay tres factores
principales posibles:
(a) Desde la antigüedad, los impíos han
perseguido a los justos sin razón alguna. (Gálatas 4:29) De la Biblia, la
historia nos dice que los que nacen según la carne persiguen sin razón a los
nacidos según el Espíritu Santo, y los que han nacido según el Espíritu Santo nunca
tomarán la iniciativa de dañar a los nacidos según la carne; además, (Santiago
5:6) por lo general, las personas justas se caracterizan por la paciencia y la
perseverancia hasta el final, por lo que incluso si son condenados y asesinados
inocentemente, nunca resistirían.
(b) El propósito de hacer justicia es observar
la palabra del Señor y defender la verdad. Definitivamente no es para proteger
su propia felicidad en esta vida, y mucho menos escapar de su propia muerte
carnal. En cambio, a menudo deben defender y aclarar la justicia de Dios, y
dejar de lado su propia vida y muerte, incluso a costa de su propia vida. Es
como lo que la Biblia registra sobre Abel, el primer hombre justo que fue
asesinado por justicia, y todos los profetas y el Señor Jesucristo (Mateo
23:34-36). ¿Por qué? (Mateo 10:28-33; Lucas 21:17,18) Porque están convencidos
de que los malvados solo pueden matar el cuerpo pero no el alma, así que no hay
que tenerles miedo. Solo Dios, que puede destruir tanto el cuerpo como el alma
en el infierno, debe tenerle miedo. Además, si no es por el permiso de Dios,
Dios ciertamente se encargará de ello, y las personas justas no dañaran ni un
solo cabello, por lo que confían en esta firme creencia para vivir la justicia
con calma y considerar la muerte como su hogar.
(c) Para Dios, los justos son perseguidos o
incluso asesinados por la justicia (Mateo 5:10-12), que es agradable a Dios
(1Pedro 2:18-25), incluyendo el sufrimiento por las buenas obras, el
sufrimiento por la justicia (1Pedro 3:13-16), la humillación por el nombre de
Cristo (1Pedro 4:12-16), etc., todos tienen las buenas intenciones de Dios,
todos para glorificar a Dios y para cumplir su designio milagroso. Al igual que
el Señor Jesús y Pedro, (Juan 12:23-28, 21:18,19) el Señor Jesús fue crucificado
cuando tenía poco más de treinta años, y también se dijo que Pedro fue clavado
cabeza abajo en la cruz cuando era viejo. Aunque sus cuerpos habían sufrido, y
fueron mártires, pero sus espíritus perdurarán para siempre y las recompensas
futuras en el cielo serán incomparables. Esto es absolutamente cierto. Por esta
razón, muchas veces vemos que “los justos hacen justicia, pero perecen”. De
hecho, esto es inevitable, para glorificar a Dios. Por tanto, no debemos pensar
que es extraño, como si sucediera algo extraordinario, ¡debemos regocijarnos y
ser felices! (1Pedro 4:12,13)
Resumen: (Salmo
37:1,2,7,8,11) Es cierto
que “el justo que hace justicia perecerá, y el impío que hace el mal, goza de
una larga vida”. Este es un problema teológico muy difícil desde la antigüedad.
Pero como persona sabia, nunca debe dejarse perplejo por este problema. En
cambio, debe usar la verdadera sabiduría para destacarse de esto. No debe ser
infeliz por esto, y no debe estar celoso, enojado o ser malvado por esto. Por
el contrario, debido a esto, debemos confiar más en Dios para hacer buenas
obras, complacernos en Dios, y luego confiar plenamente a Dios todo lo que
tenemos, y confiar en Dios en silencio y esperarlo pacientemente. De esta
manera, creemos que los justos heredarán la tierra, y su fin será la bendición
y la paz eterna. Oremos para que el Señor Jesús nos ayude, para que todos
podamos convertirnos en personas verdaderamente sabias e inteligentes, y todos
tengamos la verdadera sabiduría de un hombre sabio.
引言：（傳七15~18）各位弟兄姊妹大家平安，今天下午我們想繼續一起來學習（傳七15~18）節；從（六1）節到（八9）節共兩章半是所羅門王對人生虛空的第三個論述，我們一樣可以把它歸納成兩個主題：（一）百態皆空（六1~12）；（二）對比澄清（七1~八9）；而第一個主題「百態皆空」，我們又可以把它分成三個小子題來說明：（1）望福興嘆（六1~2）；（2）百子千歲（六3~6）；（3）虛浮事多（六7~12）；而第二個主題「對比澄清」，我們也一樣再把它分成三個小子題來講解：（1）死勝於生（七1~10）；（2）智慧價值（七11~29）；（3）智慧表現（八1~9）。那麼很感謝主！有關第一個主題和第二個主題的第一個小子題我們之前都已經分別查考過了，至於第二個主題的第二個小子題「智慧價值」（七11~29）的第一部分「智慧美於產業」我們上次也已經一起學習過了，今天下午我們想繼續來談談第二個小子題「智慧價值」（七11~29）的第二部分，也就是剛才所讀（傳七15~18）的聖經，主題是「中庸之道」，求神的靈親自帶領我們。
第三論述（傳六1~八9）
（二）對比澄清（傳七1~八9）：
（2）智慧價值（傳七11~29）
（b）中庸之道（傳七15~18）
當所羅門王繼續用「對比澄清」的方法，在講完有關「智慧價值」的第一部分「智慧美於產業」的道理之後；緊接著，他馬上進一步更深入的探討有關「智慧價值」的第二部分，主題是「中庸之道」，這句話在社會上一般人也常常引用，說明這也是一個值得深思、非常重要的人生哲理，只是我們必須從信仰的角度來了解；首先請看（傳七15），所羅門王又發現有關「智慧價值」另一個比較負面、會讓人困惑的課題，他說：有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽；這都是我在虛度之日中所見過的。所羅門王在他的日常生活當中發現一個不太合理的社會現象，就是「有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽」。這到底是怎麼回事兒呢？當然這裡所說的義人和惡人是指一般通稱的好人與壞人，不是新約聖經所說因信稱義的義，是相對的義，不是絕對的義，意思就是按照常理來講，大家都知道應該是「好人有好報，惡人有惡報」才對，這也是舊約聖經一再強調的道理，可是我們在日光之下所見到的事實卻常常不是這樣，有時候剛剛好相反，就如同電視連續劇裡頭所演的，忠臣常常被害死得早，結局悽慘落魄，而奸臣老是得逞享長壽，幾乎都輝煌騰達，怎麼會這樣呢？其實這也是自古以來的神學難題，有不少古聖徒也曾經為這個問題心懷不平、百思不解過，請看（詩七十三2~7、12~16），這種問題在舊約時代確實讓一些古聖徒產生困惑，尤其是在自己無故遭難成為受害者的當下，真的使自己的腳差一點失閃、滑跌，總覺得自己好像白白信神、白白靈修、徒然虔誠、徒然潔淨一般，到底這是怎麼回事兒呢？真的很難讓人釐清楚，特別是在仍偏重肉體福氣的舊約時代更難，難怪智慧王所羅門在這裡也沒有詳細加以分析闡明，他只很簡要的從信仰的角度提出一個誠摯的建言，就是所謂的「中庸之道」。
請看回（傳七16~18），第16節，所羅門王說：不要行義過分；也不要過於自逞智慧；何必自取敗亡呢？第17節，不要行惡過分；也不要為人愚昧；何必不到期而死呢？第18節，你持守這個為美；那個也不要鬆手；因為敬畏神的人，必從這兩樣出來。所羅門王首先覺得無論行義或行惡都不可「過分」，因為罪的原文就是「不中的」，就好像射箭沒有射中靶心，不是超過，就是不及，要不就是偏左，或者是偏右，這些都叫做「罪」，這個道理相信大家比較容易了解；然而問題是什麼叫做「過分」？為什麼說「不要行義過分」、也「不要行惡過分」呢？難道是要我們只要行「小善」、不要做「大惡」這樣就可以嗎？應該不是吧！這個問題怎麼理解呢？有關這個問題我們就必須用整本聖經的真理來分析：
（I）不要行義過分：沒有錯，行義固然很好，但是必須以神的義為依歸（羅十1~3），不能單憑自己的看法或社會的標準就一意孤行；同時還要懂得學習聖靈的果子最後一項很重要的特質「節制」（加五22、23），也就是隨時要查驗神的旨意（羅十二2），再酌量自己的情況，照自己所有的，不是照自己所無的（林後八12），到什麼地步，就照什麼地步行（腓三16），按部就班的循序漸進，絕對不自逞智慧而自以為是，就好像〈西二23〉所說的，為了表示虔誠而用私意崇拜，自表謙卑的苦待己身，結果不但毫無功效，而且自取敗亡，那就相當可惜！
（II）不要行惡過分：反過來說行惡當然不好，我們應該禁戒；至少也要曉得神的審判是絕對公義的，萬一落在永生神的手中是相當可怕的（來十31），千萬不要像以色列王亞哈，惡上加惡、罪上加罪，為人愚昧、賤賣自己（王上二十一17~26）。更不可以像猶大王亞哈斯，雖然已經因為行惡惹禍上身，導致強敵壓境、兵敗如山倒，整個國家危在旦夕；但是他在這民族存亡的最緊要關頭，卻仍舊執迷不悟，既不知道要反省，更不懂得要回轉，反而在急難當中越發得罪神（代下二十八22）；不僅將聖殿和王宮裡所有的金銀都送給亞述王作禮物，請求他幫忙；而且還趁著上大馬色去迎接亞述王的時候，把大馬色偶像廟祭壇的樣式畫成圖樣，拿回來吩咐祭司仿造一個；並且還親自近前獻祭，私自移動、毀壞神殿中的器皿，真的是無惡不作、錯上加錯（王下十六7~18），結果惹神大發烈怒，請看（代下二十八25~27），我們看到他真的是自取更大的羞辱和更重的刑罰，最後自食其果、不得安葬，沒有送入以色列諸王的墳墓中，請問那又是何苦呢？
（III）從這兩樣出來：因此敬畏神的人一定要從這兩樣出來，要照著神所分給各人信心的大小看得合乎中道，請看（羅十二3），所謂「照著神所分給各人信心的大小看得合乎中道」，就是「既不超前也不落後」，隨時隨地緊緊跟隨主的腳蹤前進，一方面要勉勵自己務必持守義行，因為這絕對是為善為美的，只是不要過於逞強，為了展現智慧而自作聰明，免得自討苦吃、自尋死路，結果反而自取敗亡；另方面更要警惕自己務必禁戒惡行，因為這絕對是可恥可憎的，尤其不可以動輒自暴自棄而自甘墮落，免得自斷生機、自毀己命，結果只有加速滅亡。這就是所羅門王在這裡對所有敬畏神的人非常誠摯的忠告，期盼所有敬畏神的人都能夠從「有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽」的現實困惑當中跳脫出來，脫穎而出，都能夠拿捏得當來明哲保身，這才是智慧者的真智慧。
那麼至於為什麼「有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽」的神學難題，因為偏屬神的隱秘事，是神的奧秘經綸，不是給我們和我們子孫的（申二十九29），我們就不必強求一定要全盤知道，更不可以隨自己的私意解說，或者用人的邏輯強解，免得重吃善惡果而自取沉淪（彼後一20、21，三16），那就相當划不來！我們只能夠根據聖經所記載的，略略提出一點點信息來彼此勉勵：
（I）如果我們進了神的聖所，改用神的角度來思想惡人的結局，請看（詩七十三17~20），這時候我們就不難發現「有惡人行惡，倒享長壽」並不表示惡人行惡不會遭報，乃是指神的時候尚未來到，我們相信惡人最後一定會受審滅亡、以至沉淪，絕對沒有一個能夠逃脫；而在神的時候未到之前，那些罪惡深重、無藥可救的人，神就任憑他們（羅一24、26、28），所以表面上看起來好像神不理不睬，其實是神已經放棄不管，乾脆把他們安置在滑地，直滑到受報應的那一天。
（II）如果從行惡者自己來看，惡人行惡本來就是可憐可悲的，他的結局相當悽慘；而神的特質是慈愛，是憐憫人的主，神絕對不喜悅看到惡人因行惡而滅亡，總希望惡人能夠盡早回頭，離開所行的惡道而存活，請看（結十八21~23、32），這就是神的心，尤其是對那些因一時軟弱跌倒的選民，通常神都不會即刻審判、馬上刑罰，都會寬容忍耐，留給人一段悔改的時間與機會（羅二4；彼後三9）。
（III）如果就惡事本身來說，請看〈箴十六4〉，沒有錯，神所造的一定各適其用，那麼既然如此，惡人也可以說是為禍患的日子所造。怎麼講呢？的確，有很多時候神是想要留一些惡人在世界上，讓他們繼續行惡，這也是神另外一個旨意；只不過，這並不是神預定他們去作惡，乃是他們本來就很兇惡，而且還硬著心不肯悔改；於是神就將計就計的隨著他們，目的是要藉著他們所行的惡事來成就一些禍患，一方面可以用來管教那些不遵守神教訓的選民，另方面也可以用來懲罰這個罪惡滿盈的世界，尤其可以用來報應那些無惡不作卻時候已到的罪人。
（IV）最後就義人的面向來想，為什麼「有義人行義卻反致滅亡」呢？除了義人因自逞智慧而自取敗亡之外，有三個最主要的可能因素：
（i）自古以來都是惡人無故逼迫義人，請看（加四29），從聖經看，歷史告訴我們都是那按著血氣生的無故逼迫那按著聖靈生的，從來沒有按著聖靈生的會主動去危害那按著血氣生的；不但如此，再請看（雅五6），通常義人的特質都是百般忍耐並忍耐到底，於是他們就算無辜被定罪被殺害，他們也絕對不抵擋不反抗。
（ii）義人行義旨在遵守主道、護衛真理，絕對不是為了保障自己今生的福樂，更不是為了逃避自身肉體的死亡，反而常常是為了伸張神的公義、闡明神的公理，將各人肉體的生死存亡置之度外，甚至犧牲自己的性命也在所不惜，就好像聖經所記載第一個為義被殺的義人亞伯，以及後來的眾先知和主耶穌基督都是如此（太二十三34~36），為什麼？請看（太十28~33；路二十一17、18），因為他們深信惡人頂多只能殺身體、不能殺靈魂，所以不用怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的神，那才要怕祂；況且若不是神允許，神一定會看顧，義人連一根頭髮也不會損壞，於是他們就憑著這種堅定的信念從容就義、視死如歸。
（iii）對神來說，義人為義受逼迫、甚至受死（太五10~12），在神看本是可喜愛的（彼前二18~25），包括因行善受苦、為義受苦（彼前三13~16）、為基督的名受辱（彼前四12~16）等等，都有神的美意，都是為了要榮耀神，為了成全神奇妙的經綸，就好像主耶穌和彼得，請看（約十二23~28，二十一18、19），主耶穌三十出頭就被釘死在十字架上，而彼得年老的時候據說也被倒釘在十字架上，雖然他們的肉體都受盡了痛苦，最後都為道殉身，但是他們的靈體卻永遠長存，將來在天上的賞賜更是無以倫比，這絕對是真的。難怪我們會常常看到「有義人行義卻反致滅亡」，其實這是必然的，為了要榮耀神；因此，我們千萬不要以為奇怪，好像是遭遇什麼非常的事，我們應該要反過來歡喜快樂才對（彼前四12、13）！
小結：（詩三十七1、2、7、8、11）的確「有義人行義，反致滅亡，有惡人行惡，倒享長壽」，這是自古以來相當棘手的神學難題；但是身為智慧人卻絕對不可以被這個難題難倒，反要用真智慧從這當中脫穎而出，絕對不可以因為這樣就心懷不平，也絕對不可以因為這樣就生出嫉妒，更絕對不可以因為這樣就發怒、以致作惡；反倒要因為這樣更加的仰賴神來努力行善、以神為樂，然後將自己的一切完完全全的交託神，並且默然的倚靠神，耐性的等候祂，這樣相信義人最後一定能夠承受地土，他的結局就是天上永遠的福樂與平安！懇求主耶穌幫助我們，讓我們都能夠成為一個真有智慧的聰明人，都擁有智慧者的真智慧！