Introducción: (Gá 3:1-14)
Que la paz esté con todos los hermanos. Esta noche, seguimos estudiando la primera parte de Gálatas capítulo 3, que el espíritu de Dios nos guíe personalmente.
El tema principal de Gálatas capítulo 3 es “El justo por la fe vivirá”, explicando la palabra sobre la salvación es justificación por fe, no es por las obras de la ley. Fue el problema principal del engaño que sufrían las iglesias de Galacia. Una vez que Pablo habló sobre la esencia del evangelio de Cristo, y de qué manera se convirtió en apóstol de este evangelio, también cómo él defendió y obró la verdad del evangelio, seguidamente, se refirió al problema que enfrentaban las iglesias de Galacia en aquél momento, basándose en la Biblia, hizo un comentario breve pero muy incisivo. Habló de la salvación por gracia, y por la fe, no depende de cada uno, tampoco es según las obras de la ley o la circuncisión (Ef 2:8,9). Este capítulo consta de 29 versículos, vamos a dividirlo en dos secciones: (I) (Versículos 1-14) Pablo hace una comparación entre la fe y la ley, para explicar la palabra sobre el justo por la fe vivirá; (II) (versículos 15-29) Pablo analiza la relación entre la ley y la promesa, para demostrar que la ley es el primer sonido del evangelio. Gracias al Señor, esta noche vamos
a aprender la primera parte, el pasaje de Gálatas 3:1-14, cuyo tema es “el
justo por la fe vivirá”. Vamos a subdividirlo a su vez en tres segmentos: (1)
(versículos 1-5) Pablo analiza a partir de la experiencia de fe propia de los
creyentes de Galacia; (2) (versículos 6-9) Pablo explica según el ejemplo de justificación
por fe de Abraham; (3) (versículos 10-14) Pablo confirma cómo Cristo convierte
la maldición de la ley en nuestra bendición.
Hablamos sobre el primer fragmento
(1) (1-5). Versículo 1, Pablo dice: “¡Oh gálatas insensatos! ¿quién os fascinó
para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya
presentado claramente entre vosotros como crucificado?” Insensatos, se
refiere a aquellos que no pueden discernir el bien y el mal, no entienden la
voluntad de Dios, ni tienen una visión espiritual. Pablo empezó con un tono
severo, no podía reprimir su emoción dolorosa, y sinceramente emitió una
llamada de preocupación, apelando a los creyentes gálatas, que debían volver su
mirada sobre la salvación de Jesucristo en la cruz. “Crucificado”, en el idioma
original está en el tiempo verbal perfecto, demostrando que fue algo
completado, por lo tanto, “fue ya presentado claramente entre vosotros”.
Consultamos (1Ti 3:16), como en aquél entonces, el gobierno anunciaba noticias
importantes a través de aviso de tablero de madera en un lugar público,
exponiendo delante de los ojos de los hombres, para que todos pudieran conocer
claramente, así también a los creyentes gálatas. Impensadamente, los creyentes
gálatas fueron engañados rápidamente, por lo que Pablo preguntó sorprendido:
¿Quién os fascinó con tanta habilidad? ¿O realmente son insensatos? El quisiera
que los creyentes gálatas pudieran reflexionar. Versículo 2, Pablo dice: “Esto
solo quiero saber de vosotros: ¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la
ley, o por el oír con fe?” En realidad, sobre esta cuestión, se puede
aclarar haciendo una pregunta, sobre la experiencia de fe. Piensen si
recibieron el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe. La
respuesta es fácil, por supuesto es por el oír con fe, porque nadie puede creer
en el Señor y recibir el Espíritu Santo por las obras de la ley, menos los
gentiles. Esto es afirmativo. Por lo tanto, versículo 3, Pablo señala: “¿Tan
necios sois? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora vais a acabar por la
carne?” Si saben que por el Espíritu Santo entran a la puerta de gracia de
la salvación, y reciben la elegibilidad para la salvación, por qué entonces
ahora quieren volver a obrar las leyes, y recibir la circuncisión de la carne
para la salvación. ¿No estamos tomando el camino de regreso? ¿Son necios
realmente? ¡Cómo no tienen la sabiduría de discernir una verdad tan simple! Versículo 4, Pablo dice con un tono
triste: ¿Tantas cosas habéis padecido en
vano? Si es que realmente fue en vano. Por lo visto, los creyentes gálatas
después de creer en el Señor padecieron dolores a causa del Señor, del
evangelio, y de la iglesia. ¿Qué tipo de dolores? Pablo no aclaró. Podían ser
persecuciones de los incrédulos, o todo tipo de tribulaciones. Pero, gracias al
Señor, no importa qué clase de tribulaciones fueron, ellos supieron sobrepasar
una por una con la ayuda de Dios, y la fuerza del Espíritu Santo. Esto estuvo
bien, y era correcto. ¿Y ahora? No saben discernir ni siquiera la verdad del
evangelio, y retroceden en la fe, entonces, ¿no fueron en vano todo
padecimiento por el Señor, por el evangelio, y por la iglesia? Por eso, Pablo
dijo: ¿Están seguros de convertir estos dolores en sueños sin sentido y sin
valor? Según Pablo, en el mundo no debería haber personas tan necias e
ignorantes. Versículo 5, visiblemente,
desde la experiencia de fe se puede conocer la voluntad de Dios, y comprender
la verdad del evangelio, por esta razón, Pablo pregunta nuevamente a los
creyentes gálatas: “Aquel, pues, que os
suministra el Espíritu, y hace maravillas entre vosotros, ¿lo hace por las
obras de la ley, o por el oír con fe?” “Hace maravillas” en el idioma
original está en participio presente, quiere decir que el poder de Dios, y su
gracia aún están presentes entre ustedes, y se les da. Pablo dijo: ¿Lo hace por
las obras de la ley? ¿o por el oír con fe el evangelio? Por supuesto era por el
oír con fe el evangelio. Por eso, para ser justificado y salvo, es a través del
oír con fe el evangelio, no por las obras de la ley. Pablo esperaba que, frente
a este problema, los creyentes gálatas pudieran recordar su propia experiencia
de fe, y meditar y reflexionar con un corazón tranquilo: ¿Estoy pensando en lo
correcto? ¿Lo que hago tiene sentido? Este es el primer fragmento, desde el
punto de vista del creyente.
Luego, el segundo fragmento (versículos 6-9), Pablo explica con el
ejemplo de Abraham, quien fue justificado por fe. Versículo 6, Pablo dice: “Así
Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia.” Pablo citó Génesis
15:6 para la explicación. En aquél momento, Dios prometió darle a Abraham la
tierra de Canaán, también le prometió darle una descendencia numerosa como las
estrellas del cielo, como la arena del mar. Pero, en ese momento, Abraham no
tenía hijos, bajo esa circunstancia, Abraham creyó completamente en la
fidelidad de Dios, por lo tanto, le fue contado por justicia. Este hecho
demuestra que Abraham fue justificado por fe, no fue por las obras de la ley. Versículo 7, Pablo con mucha seguridad indica:
“Sabed, por tanto, que los que son de
fe, estos son hijos de Abraham.” Pablo quería que los creyentes de las
iglesias gálatas pudieran comprender este punto, se debe mirar desde el punto
de vista espiritual, todo aquello que toma la fe como el fundamento de su
creencia, son hijos de Abraham, tanto los judíos como los gentiles, porque esto
no es según la relación de sangre, tampoco es por la circuncisión de la carne,
sino por la fe en Dios. Versículo 8,
además, esta verdad la avala la Biblia, en realidad, ya mucho antes hubo
profecía bíblica, por eso, Pablo dice: “Y
la Escritura, previendo que Dios había de justificar por la fe a los gentiles,
dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas
las naciones.” Esta palabra es cita de Génesis 12:3 y 18:18. Fue una gran
bendición de Dios a Abraham, también una gran promesa, en más fue una profecía
importante para Abraham, se trata del plan de salvación maravilloso de Dios. La
palabra “naciones” tiene el mismo significado que la palabra “gentiles” en el
idioma griego original, quiere decir que incluso los gentiles también serán
bendecidos a causa de Abraham. Versículo
9, por lo tanto, y sea judío o gentil, si cree en Dios, puede recibir la
bendición junto con el creyente Abraham, juntos son justificados por fe delante
de Dios, y reciben la salvación. Esta inmensa gracia en el Antiguo Testamento
es el misterio escondido del evangelio de Dios, hoy en el Nuevo Testamento es
revelado a todos los hombres del mundo, y se le dará gratuitamente a todos
aquellos dispuestos a creer, incluyendo a los israelíes y también a los
gentiles. Por lo tanto, si miramos desde el hecho de la justificación por fe de
Abraham, y desde la bendición y la promesa profética de Dios a Abraham, podemos
decir con certeza: La palabra del justo por la fe vivirá, es la voluntad de
Dios inmutable, de ninguna manera es por las obras de la ley. Este es el
segundo fragmento, desde el punto de vista del designio de Dios.
Luego, seguimos con el tercer
fragmento, los versículos 10-14.
Finalmente, Pablo confirma cómo Dios convierte la maldición de la ley en
bendición nuestra. Versículo 10,
Pablo dice: “Porque todos los que
dependen de las obras de la ley están bajo maldición”, quiere decir que, todos
aquellos que quieren justificarse confiando en su propia habilidad, no podrán
desligarse de la maldición de la ley. ¿Por qué? La razón es simple, Pablo cita
especialmente (Deuteronomio 27:26), “pues
escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas
escritas en el libro de la ley, para hacerlas.” Según lo reglamentado por
la ley de Moisés, quien no pueda guardar la ley hasta el final, o quien no
pueda permanecer siempre en la ley, o no lo guarda completamente, será maldito.
Según la ley en sí, (Stg 2:10) el anciano Santiago dijo claramente: Porque
cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace
culpable de todos. Además, según la debilidad del hombre, el rey sabio,
Salomón, admitió francamente en Eclesiastés 7:20: Ciertamente no hay hombre
justo en la tierra, que haga el bien y nunca peque. Quiere decir que, en este
mundo, quien pueda cumplir con sus propias fuerzas todos los requisitos de la
ley, o sea que, en este mundo, nadie se atreve a decir que nunca pecó, porque
es imposible. Por lo tanto, si hoy se juzga al hombre según la norma de la ley,
nadie podrá mantenerse en pie, porque todos tenemos pecados, poco o mucho, y a
causa de esto somos maldecidos. Versículo
11, Pablo enfatiza nuevamente: “Y
que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El
justo por la fe vivirá.” Demuestra que “El justo por la fe vivirá” es una
verdad que ya en el Antiguo Testamento, Dios conmovió al profeta Habacuc
(Habacuc 2:4) para que nos transmitiera. Versículo
12, esto muestra que, “la ley no es
de fe.” Su punto base no parte de la fe, sólo permite saber del pecado, y
nos advierte sobre la conexión que existe entre la responsabilidad y el
castigo, como dice Dios en Levítico 18:5, Dios sólo dijo: “Los cuales haciendo
el hombre, vivirá en ellos.” En otras palabras, si no lo hacen, mueren, no hay
otra manera. Este es el Antiguo Testamento. Gracias a Dios, Él sabe dónde está
el problema, también conoce la debilidad de la naturaleza del hombre, por eso,
envió a Jesucristo hecho carne al mundo, con el objetivo de que se convirtiera
en aquél maldito a causa de nuestro pecado. Seguidamente Pablo indica
sencillamente, versículo 13: “Cristo nos
redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición.” Cristo
con su vida sin pecado, cargó nuestros pecados, de esta manera logró redimirnos
de la maldición de la ley. ¿Cómo? La razón es simple, según la Ley de Moisés, está escrito (Deuteronomio 21:22,23): “Maldito
todo el que es colgado en un madero.” Enfatiza que el hombre debe morir por
su pecado, colgado en un madero; y todo aquello colgado en un madero, es
maldito por Dios. Esta es la marca principal de la maldición. Por lo tanto, el
Señor Jesús debió ser crucificado por nosotros, siendo colgado en el madero
para cargar nuestra maldición. En Hechos 5:30 dice: Colgándole en un madero, se
refiere al Señor Jesús crucificado, quien cargó nuestros pecados, y nos liberó
de la maldición. Versículo 14,
finalmente Pablo enfatiza diciendo: “Para
que en Cristo Jesús la bendición de Abraham alcanzase a los gentiles”, sólo
de esta manera, todas las personas que creen en Jesucristo, sea judío o gentil,
sobre todo los gentiles, son llamados hijos de Abraham, y reciben junto con
Abraham la bendición. Y lo más importante, tanto los judíos como los gentiles, “a fin de que por la fe recibiésemos la
promesa del Espíritu.” En la versión china: “El espíritu de la promesa” es
en realidad “la promesa del Espíritu” en el idioma original. El enfoque no es
el Espíritu Santo en sí, sino la promesa de Dios. Si anhelamos con fe, y
pedimos con humildad e importunidad, recibiremos la promesa de Dios, incluso las
arras del Espíritu Santo, su poder y su eficacia. Consultemos (Hch 2:33). Este
es el tercer fragmento, desde el punto de vista de la redención de Cristo.
Finalmente, a partir de este
pasaje, quisiera mencionar tres valoraciones para la exhortación mutua: (I) Visto de Dios: La fe es muy
importante, es el fundamento de nuestra creencia, una persona que viene delante
de Dios, tiene que creer que Dios existe, tiene que creer la palabra y el poder
de Dios, sobre todo, creer la promesa de Dios, a su vez, reconocer su propio
pecado y su debilidad, para obtener la salvación de Dios. Este hecho les
resultaba todavía difícil, para los judíos que en aquél momento seguían bajo la
sombra de la ley, necesitaban mirar a través de la ley con fe, comprender su
espíritu y significado, para superar las ataduras de los reglamentos de la ley.
Por este hecho, Pablo intentó aclararles a los creyentes gálatas, deseando que
pudieran entender esta verdad espiritual. Gracias al Señor, hoy estamos en el
Nuevo Testamento, ya no tenemos la carga que implica la ley del Antiguo
Testamento, sin embargo, estamos bajo las tentaciones de la civilización
tecnológica y de la justicia propia, a veces también queremos transformar la
Biblia en Biblia científica, o usamos nuestra propia inteligencia, sabiduría, o
mérito para alcanzar la salvación. En realidad, esto es también otra actitud de
querer justificarse con las obras. En la creencia, no es viable. Porque la
salvación es por la ley de la fe, no es por obras (Romanos 3:27). Las
reglamentaciones establecidas según la inteligencia humana, la adoración
voluntaria, o la autoflagelación que supone humillarse, estas formas no sirven
para tratar con la lujuria de la carne (Col 2:20-23). Debemos recordar, la
salvación es por la gracia, y por fe, no depende de cada uno, sino dado por
Dios (Ef 2:8,9), por eso debemos seguir con humildad el camino de salvación que
nos preparó Dios, confiando en la sangre preciosa del Señor Jesús para perdón
de los pecados, y renovándonos con la ayuda del Espíritu Santo, y también
debemos poner nuestra mirada en la misericordia de Dios, para ser salvos. (II) Visto del hombre: La fe es el
deber del hombre, no es de palabra, sino es una forma de vida práctica, se le
llama la obra de la fe. Por eso en Santiago 2:17,26 dice: La fe sin obras es
muerta, como el cuerpo sin espíritu es muerto. Este tipo de obra no niega la
redención de Dios para salvarse por sí mismo, sino a lo contrario, es adorar
más a Dios, y obrar según la voluntad de Dios. Por lo tanto, la “justificación
por fe” no es excusa para pecar, tampoco se toma (Ro 10:9) “si confesares con
tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de
los muertos, serás salvo” para negar la necesidad del bautismo, de obtener el
Espíritu Santo, de guardar los mandamientos, de hacer trabajos sagrados, y de
amar a Dios y a los hombres. De lo contrario, será otra herejía, que no
concordará con la intención original de la justificación por fe, tampoco será
la verdad del evangelio. (III) En
general: El cumplimiento de la verdad del evangelio determina si una
persona se salva o no, porque tanto hacer demasiado, o no hacer lo suficiente
son pecado. Nos hace perder la fe, hace que nuestros padecimientos por el
evangelio sean en vano, y nos convierte en hombres necios, que enfilan hacia la
perdición. Por eso, debemos tener mucho cuidado. Si somos engañados, la mejor
forma es recordar la experiencia de fe pasada, lo controlamos con las
enseñanzas bíblicas, tomar la salvación del Señor Jesús en la cruz como el
centro de nuestra creencia, deliberar y discernir por medio de la revelación
del Espíritu Santo, de esta manera, lograremos salir del engaño, y entraremos a
la verdad. Este es el método proporcionado por Pablo en Gálatas, vale la pena
nuestro aprendizaje.
Conclusión: (Ro 1:16,17) Ciertamente, el evangelio es el poder de Dios, para
salvación a todo aquel que cree, a los judíos, y también a los gentiles. ¿Cómo?
Primero, la justicia de Dios se manifiesta en el evangelio, quienes creen
pueden ser justificados gratuitamente delante de Dios, por lo tanto, esta
justicia, no viene de la obra del hombre, sino a través de la fe, y por fe.
Segundo, una vez que creemos, debemos cooperar con obras de fe, para que
nuestra fe alcance la perfección, esto es para fe. Esta fe que es, por fe, y
para fe, hace que el hombre se justifique, y el justo por la fe vivirá. Que
Dios nos ayude, una vez comprendido esta verdad, podemos guardarla hasta el
final con fe. No vayamos a los extremos, no añadimos, ni quitamos, tampoco
modificamos. Con la revelación del Espíritu Santo, seguimos las enseñanzas de
la Biblia, y juntos alcanzar la salvación, para la gloria del santo nombre del
Señor Jesús.
引言：（加三1~14）
各位弟兄姊妹大家平安，今天晚上我們想繼續來學習加拉太書第三章的第
一段，求神的靈繼續帶領我們。加拉太書第三章的主題是「義人因信得生」，說明得救是因信稱義的道理，而不是因行律法，這是當時加拉太各教會信徒受迷惑最主要的問題。所以當保羅在說明完他所傳基督福音的特質是什麼，還有他怎麼樣成為這個福音的使徒，以及他如何維護並實踐福音的真理之後，接下來馬上針對當時加拉太各教會最主要的這個問題，根據聖經作一個很扼要卻非常精闢的解說，談到得救是本乎恩，也因著信，並不是出於人自己，更不是因著行律法或受割禮（弗二8、9）。因此這一章總共有29節，我們大概可以把它分成兩段：（一）（1-14）節，保羅首先用信心與律法來作比較，說明義人必因信得生的道理；（二）（15-29）節，緊接著保羅更進一步分析律法與應許的關係，說明律法只是福音的先聲。
那麼很感謝主！今天晚上我們首先一起來學習第一段，也就是剛才所讀（1-14）節的聖經，主題是「義人因信得生」。這一段我們又可以把它分成三個小段來說：（1）（1~5）節，保羅先從加拉太地區信徒自己的信仰體驗來分析；（2）（6~9）節，接著保羅用亞伯拉罕因信稱義的實例來說明；（3）（10~14）節，最後保羅以基督如何將律法的咒詛變成我們的祝福來印證。
我們首先來談談第（1）小段（1~5）節，請看第1節，保羅說：無知的加拉太人哪！耶穌基督釘十字架已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？所謂無知就是指是非不分，既不明白神的旨意，又沒有屬靈的眼光；看來保羅一開始的口氣就不太好，他實在壓抑不住內心傷痛的情緒，由衷地發出關切的呼聲，呼籲當時加拉太各教會的信徒，應該把注意力重新放在耶穌基督釘十字架的救恩上面，在這裡「釘十字架」的原文特別用完成式，表示這是已成的事實，所以說已經活畫在你們眼前，請參考（提前三16），就好像當時政府在公共場所用木板告示宣布重要新聞那樣，把事情攤開擺在眾人面前，讓大家都很清楚的知道，包括加拉太各教會的信徒在內；可是沒想到加拉太各教會的信徒卻那麼快就被迷惑了，難怪保羅很訝異的問道：是誰有那麼大的本事呢？還是你們真的那麼無知呢？保羅希望加拉太地區的信徒能夠好好的想一想；第2節，保羅說：我只要問你們這一件，你們受了聖靈是因行律法呢？是因聽信福音呢？保羅覺得其實這個問題我只要問你們一件事就能明白，什麼事呢？就是有關自己的信仰體驗，想一想自己信主得聖靈是因行律法呢？還是因聽信福音呢？答案很簡單，當然是因聽信福音，因為從來沒有人能夠靠著行律法來信主得聖靈的，尤其外邦人更不可能，這是肯定的；因此，第3節，保羅才不客氣的指出：那麼你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麼？你們是這樣的無知麼？是的，既然知道自己是靠著聖靈才得以進入得救的恩門，才開始有得救的資格，那為什麼現在還想要轉回去靠著行律法、肉身受割禮來得救呢？請問這不是走回頭路嗎？難道你們真的這樣的無知？連這麼簡單的道理也沒有智慧去分辨對錯！第4節，於是保羅用相當惋惜的口吻說：你們受苦如此之多，都是徒然的麼？難道果真是徒然的麼？很顯然加拉太地區的信徒在信主之後，也曾經為主、為福音、為教會受過許多苦楚，到底是什麼苦楚？保羅沒有說明，很可能是遭受不信者的逼迫，或者是遭遇諸般的患難，但是很感謝主！不管什麼苦楚他們都能夠靠著主的幫助和聖靈的能力來一一突破，這是對的，更是好的；可是現在呢？他們卻變成連福音的真理都弄不清楚，信仰反而開倒車，那麼請問以前為主、為福音、為教會所受的一切苦楚不就等於白受一場、前功盡棄嗎？難怪保羅說：你們真的甘心讓這些苦楚變成既無意義又無價值的夢魘嗎？保羅覺得天底下應該沒有這麼無知的人才是；第5節，可見，從信仰的體驗就可以明白神的旨意，了解福音的真理，保羅因此才不厭其煩的再問加拉太地區的信徒一次說：那賜給你們聖靈又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？在這裡「行異能」原文是現在分詞，表示神的能力、恩惠現在仍運行在你們中間、賞賜給你們，保羅說：這難道是因為你們行律法？還是因為你們聽信福音呢？很清楚當然是因為聽信福音；所以說一個人要稱義得救也是要靠聽信福音才行，絕對不是靠著行律法；保羅期盼加拉太地區的信徒對這個問題，能夠從自己信仰體驗的回顧，再一次平心靜氣的去反覆思考：我這樣想合理嗎？我這樣做值得嗎？這是第一小段，是從信徒本身的角度來說的。
接下來，請看第（2）小段（6~9）節，緊接著保羅以亞伯拉罕因信稱義的實例來說明。請繼續看第6節，保羅說：正如「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」保羅接著引用（創十五6）節的聖經來解說，當年神應許賜迦南地給亞伯拉罕，又應許賜給他子孫像天上的星、地上的沙那麼多；可是當時亞伯拉罕並沒有兒子，在這種情況底下，亞伯拉罕卻滿心相信神是信實的，因此神就稱他為義，這件實例說明當年亞伯拉罕被神稱義是因著信，並不是因著行律法；第7節，於是保羅很肯定的表明，說：所以你們要知道那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。保羅希望加拉太各教會的信徒都能夠了解這一點，應該從屬靈的角度來看，凡是以信心作信仰根基的人，就是亞伯拉罕的子孫，包括猶太人與外邦人，因為這不是藉血緣上的關係，也不是靠肉體上的割禮，而是因著對神有信心；第8節，不但如此，這種道理絕對有聖經的根據，其實聖經老早就有預言，於是保羅接著又說：並且聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕說：「萬國都必因你得福。」這句話是引自（創十二3和十八18）節的聖經，是當年神對亞伯拉罕一個很大的祝福，也是神對亞伯拉罕一個很大的應許，更是神對亞伯拉罕一個很重要的預言，是神非常奇妙的救贖計畫；所謂「萬國」在希臘原文與「外邦人」同字義，意思就是連外邦人也必因亞伯拉罕而得福；第9節，可見不論猶太人或外邦人，只要肯相信神，就可以和有信心的亞伯拉罕一同得福氣，一起在神的面前因信而蒙神稱義、得神拯救，這種大恩典在舊約時代是神福音隱藏的奧秘，今天卻要在新約時代向所有的世人顯明出來，並且要白白賜給凡是願意相信的人，包括以色列人，也包括外邦人；因此，今天如果我們從亞伯拉罕因信而蒙神稱義這件事蹟，以及當年神對亞伯拉罕預言性的祝福和應許來看，我們可以很清楚又很肯定的說：義人必因信稱義得生的道理，才是神永不改變的旨意，絕對不可能是靠著行律法。這是第二小段，是從神經綸的角度來看的。
接下來，請繼續看第（3）小段（10~14）節，保羅最後以基督如何將律法的咒詛變成我們的祝福來印證。請看第10節，保羅說：因此，凡以行律法為本的人，都是被咒詛的，意思就是凡是只想靠自己能力行律法來稱義的人，都沒有辦法脫離律法的咒詛，為什麼？理由也很簡單，保羅在這裡特別引用（申二十七26）說：因為經上記著「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」也就是說按照舊約摩西律法的規定，只要有人不能堅守律法到底，或者是無法常常守著律法、或者是不能遵行全律法的人，他都要被咒詛；而問題在於就律法本身而言，（雅二10）雅各長老很清楚的告訴我們：無論何人，只要在其中的一條上面跌倒，他就是犯了眾條；不但如此，依人的軟弱來看，智慧王所羅門在（傳七20）更坦白的承認說：時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。意思就是在這個世界上，絕對沒有人能夠靠著自己來完全實踐律法上的一切要求，也就是說在這個世界上，絕對沒有一個人敢說他從來沒犯過罪，這是不可能的；因此今天如果真的依照律法的標準來審判人，相信每一個人都站立不住，每一個人多多少少都有罪，都必須遭受咒詛；第11節，所以保羅才再一次強調說：沒有一個人能夠靠著律法在神面前稱義，這是明顯的，因為經上說「義人必因信得生」。表示「義人必因信得生」這個道理，其實神老早在舊約時代，就感動哈巴谷先知，在（哈二4）節曉諭了我們； 12節，由此可見，律法原不本乎信。它的基點本來就不是從信心出發，它只是叫人知罪，提醒我們責任與刑罰的關連，就好像（利十八5）當年神所說的，當時神只說：行這些事的，就必因此活著。反過來說，如果不行，那就只有死路一條，僅此而已，別無他法，這就是舊約；很感謝神！還好，神知道問題的所在，更知道人性的軟弱，所以神才差遣耶穌基督道成肉身來到這個世界，目的就是要讓祂為了我們的罪成了被咒詛的，於是保羅緊接著才直截了當的指出，請看第13節：基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。是的，基督就是用祂自己無罪的生命來擔當我們一切的罪過，如此才能夠救贖我們脫離律法的咒詛，怎麼說呢？理由也很簡單，因為按照摩西律法，經上又記著（申二十一22、23）：「凡掛在木頭上都是被咒詛的」，強調人犯罪本就該死，才會被掛在木頭上；更強調凡被掛在木頭上的，都是受了神咒詛，這是被咒詛的重要記號，所以主耶穌才要為我們被釘死在十字架上，用被掛在木頭上來承擔我們的咒詛，難怪（徒五30）節所說「掛在木頭上」就是指主被釘在十字架上，為的是要承擔我們的罪孽，免去我們的咒詛；14節，唯有如此，保羅最後強調說：這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人。也就是只有這樣，才能讓所有相信基督耶穌的人，包括猶太人和外邦人，尤其是外邦人，都能夠成為亞伯拉罕的子孫，與亞伯拉罕一同得福氣；而更重要的是不管猶太人或外邦人，才能夠使我們因信得著所應許的聖靈。在這裡中文「所應許的聖靈」原文是「聖靈的應許」，表示重點不單單是聖靈本身，更要緊的是神的應許，告訴我們只要肯相信渴慕、虛心迫切的祈求，就必得著神的應許，包括聖靈的憑據、能力和功效（參徒二33）。這是第三小段，是從基督救贖的角度來說的。
最後，我們想根據這一段聖經，提出三點感想來互相勉勵：（一）從神來看：信心真的相當重要，是我們信仰的根基，一個人到神面前來一定要相信有神，一定要相信神的話語和神的能力，尤其要相信神的應許，承認自己的罪過和軟弱，這樣才能夠得到神的救恩；這件事對當時還在律法陰影底下的猶太人來說，的確是相當困難的，他們必須憑信心看透整個律法，了解律法的精義，才有辦法突破律法規條的束縛，保羅就是為這件事向當時加拉太地區的信徒極力的闡明，希望他們能夠了解這些屬靈真理；今天很感謝主！我們處在新約時代，已經沒有舊約律法的包袱，但是卻有科技文明和自以為是的試探，有時候我們也會想把聖經科學化，甚至想用自己的聰明、智慧、功德來完成得救的工夫，其實這也是另一種想靠自己行為稱義的心態，這在信仰上是行不通的，因為得救是用信主之法，不是用立功之法（羅三27），人用自己智慧所設立的規條，用私意崇拜、自表謙卑式的苦待己身，這些方法在對付肉體的情慾上是毫無功效的（西二20~23），我們必須記住，得救是本乎恩，也因著信，這不是出於自己，乃是神所賜的（弗二8、9），所以我們必須謙卑的照著神為我們所預備的得救正路走，靠著主耶穌的寶血赦罪，倚靠聖靈的幫助更新，還要仰望神的憐憫，這樣才能得救。（二）就人來說：信心也是人應盡的本分，它不是一種口號，而是一種很實際的生活表現，就叫做信心的行為，所以（雅二17、26）才說：信心若沒有行為就是死的，就如同身體沒有靈魂是死的一樣。只不過這種行為並不是否定神的救贖而只想靠自己得救，反而是更敬畏神、更順服神的旨意去行，因此絕對不會用「因信稱義」作為犯罪的藉口，更不會用（羅十9）「心裡相信，口裡承認，就可以得救」來否定受洗、得聖靈、守誡命、做聖工、愛神愛人的必要性，否則將是另一種異端，不是因信稱義的本意，更不是福音的真理。（三）整體而論：福音真理的堅守才是能否得救最後決定性的關鍵，因為過與不及都是罪，都會使我們的信仰迷失，讓我們為福音所受的苦楚歸於徒然，使我們成為一個無知的人，讓我們走向滅亡，豈可不慎乎！萬一受了迷惑，最好的方法就是回想自己過去信仰的體驗，再對照聖經中有關的教訓，以主耶穌十字架救恩為信仰的中心，靠著聖靈的啟示來慎思明辨，這樣相信必能走出迷惑、進入真理，這是保羅在加拉太書中所提供的方法，值得我們參考學習。
結論：（羅一16、17）是的，福音本是神的大能，要救一切相信的人，包括猶太人和外邦人；怎麼說呢？第一、因為神的義正在這福音上顯明出來，好讓所有相信的人都能夠在神面前白白稱義，所以這種義一開始絕不是靠人的行為，乃是因人的信心，這就是本於信；第二、可是當人相信以後，卻必須用信心的行為配合，才能使信達到完全，這就叫以致於信；那麼這種本於信、以致於信的信心才能讓人因信稱義、使義人真的因信得生。所以求神幫助我們，讓我們明白這些真理之後，能夠用信心堅守到底，絕不走極端，不加添，不減少，也不更改，讓我們靠著聖靈的啟示，遵照聖經的教訓，一起來完成得救的工夫，來榮耀主耶穌的聖名！