Introducción: (Efesios 4:1-10)
Paz para todos los hermanos. Gracias a Dios por su guía, esta noche queremos continuar estudiando el cuarto capítulo de Efesios y pedirle al Espíritu de Dios que continúe guiándonos.
El tema del capítulo 4 de Efesios
es “Unidad de la Iglesia y renovación de los creyentes.” Hay una característica
en las epístolas generales de Pablo. Usualmente, los primero capítulos de las
epístolas discuten primero las creencias de los creyentes, enfocándose en la
enseñanza doctrinal teórica, y los capítulos posteriores presentan lecciones
prácticas de fe, enfatizando la persuasión en el comportamiento de la vida. Al
igual que Romanos, los capítulos 1 a 11 de la primera mitad, Pablo primero
detalló la justificación por fe, esperando que los creyentes tuvieran una
comprensión correcta de su fe. En la segunda mitad de los capítulos 12 a 16,
Pablo expresó específicamente la práctica de la justificación por la fe,
esperando que los creyentes pudieran implementar estos principios en la vida
diaria. Tal creencia no irá en la dirección incorrecta, y no permanecerá en la
forma, entonces esta creencia tiene un valor real. Así que Efesios no es una
excepción. Cuando Pablo terminó los primeros tres capítulos sobre el plan de
salvación de Dios y la visión de la iglesia, inmediatamente volvió a la
práctica del comportamiento de la vida. Los últimos tres capítulos de Efesios
pertenecen a esta parte, pero su contenido todavía gira en torno a los temas
importantes de los primeros tres capítulos, las reglas y principios de la
salvación de Dios y los misterios en el plan de salvación de Dios. Nos dice qué
debemos hacer para lograr verdaderamente el objetivo final de la unidad en el
Señor, un mismo cuerpo, la edificación de la iglesia y la perfección para
glorificar al Dios Padre. Seguiremos estudiando ahora.
Primero, vamos al cuarto capítulo
de Efesios. El cuarto capítulo de Efesios tiene un total de 32 versículos. La longitud
no es corta, y contiene muchas de las prácticas y lecciones más básicos pero
constructivas, que son dignas de nuestro estudio. Para facilitar nuestra
investigación, lo dividimos en dos grandes secciones: (I) (1-16) Pablo explicó
primero la unidad y la finalización de la iglesia, por lo que esta gran sección
se puede dividir en dos partes más pequeñas: (1) (1-10) Primero, el principio
de unidad de la iglesia, incluido el método de unidad; (2) (11-16) luego, habla
acerca de la finalización de la unidad de la iglesia, que debe estar llena del
crecimiento de la estatura de Cristo. (II) En los versículos (17-32), Pablo
exhortó a los creyentes a hacer esfuerzos para renovarse. ¿Cómo renovar? Hay
dos puntos importantes, por lo que esta sección grande también se puede dividir
en dos segmentos más pequeños: (1) (17-24) Imitar a Cristo y revestirse del
nuevo hombre, esto se dice desde una perspectiva positiva; (2) (25-32) No dar
lugar al diablo, ni dejar que el Espíritu Santo se preocupe, esto es hablando
desde el lado negativo. Entonces, gracias al Señor, esta noche hablemos sobre
el primer párrafo pequeño de la primera sección, es decir, el pasaje que
acabamos de leer (1-10). El tema es “Solícitos en guardar la unidad”.
Estudiemos juntos ahora y pidamos al Espíritu de Dios que nos guíe
personalmente.
Primero, el versículo 1, Pablo dijo: “Yo
pues, preso en el Señor, os ruego que andéis como es digno de la vocación con
que fuisteis llamados.” Yo
significa Pablo, tú significa
creyentes gentiles. Al comienzo de la segunda mitad, Pablo una vez más mencionó
su situación. Enfatizó que la razón por la cual se convirtió en prisionero es
porque fue arrestado y encarcelado por haber difundido el evangelio de Cristo a
los gentiles. Por lo tanto, Pablo esperaba que todos los creyentes gentiles no
fueran defraudados en sus creencias debido a las aflicciones que sufrió, sino
que debían crecer espiritualmente debido a sus sufrimientos, para que el
sufrimiento y la humillación de Pablo fuesen valiosos y significativos.
Entonces, Pablo luego usó este tipo de corazón de pastor para exhortar a estos
creyentes gentiles. Él dijo: “Os ruego que andéis como es digno de la vocación
con que fuisteis llamados.” Este es el requisito más básico para la práctica
espiritual de los creyentes, y es la expectativa más ferviente de Dios para los
elegidos. Fuisteis llamados, por
supuesto, se refiere al llamado de Dios para obtener la salvación de la cruz
del Señor Jesús, por lo que, la vocación de este llamamiento se refiere a lo
registrado en los capítulos anteriores, uno a tres: Después de la redención de
Dios y el bautismo del Señor, poder recibir todas las bendiciones espirituales
en el cielo. Especialmente refiriéndose al amor largo, amplio, alto y profundo
de Cristo mencionado en (Efesios 3:18,19), esta gracia es realmente grandiosa.
Por lo tanto, para los creyentes que creen en el Señor después de ser
bautizados, el requisito más básico de su comportamiento, es ser acorde con
esta gracia, es decir, debe ser santo y perfecto como Cristo, y vivir al estilo
de Cristo, para no hacer lamentar a Dios, y no defraudar el gran amor de
Cristo. Entonces, la pregunta es, ¿cómo debemos andar para ser dignos de la
vocación con que fuimos llamados? Versículo
2, Pablo dijo: “Con toda humildad y
mansedumbre, soportándoos con paciencia los unos a los otros en amor.” La
humildad, la mansedumbre y la paciencia son las virtudes básicas que los
creyentes deben poseer, también son un requisito previo para que la iglesia se
convierta en una. ¿Cómo explicar esto? Echemos un vistazo al Señor Jesús,
cuando el Señor Jesús predicó el evangelio en el mundo, lo anunció en voz alta,
por favor veamos (Mateo 11:29,30), el Señor Jesús dijo: Llevad mi yugo sobre
vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis
descanso para vuestras almas. Esto muestra que la humildad y la mansedumbre son
en realidad las características más básicas del Señor Jesús. (Romanos 3:25),
Pablo dijo: Dios puso al Señor Jesús como propiciación para manifestar su
justicia, para que las personas puedan ser justificadas gratuitamente por su
gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús (Romanos 3:22-24). Porque
con paciencia toleró los pecados cometidos por los hombres. Se puede ver que la
paciencia es una expresión muy específica del amor de Dios. El Señor Jesús fue
paciente para completar la salvación de la cruz. Pablo lo llamó especialmente
“la paciencia de Cristo”, vea (2Tesalonicenses 3:5), demostrando que la
paciencia es también una característica importante del Señor Jesús. Por lo
tanto, si realmente queremos ser como el Señor Jesús, primero debemos aprender
del Señor Jesús. ¿Qué debemos aprender? Es aprender la humildad, la mansedumbre
y la paciencia del Señor Jesús, para ser dignos de la vocación con que fuimos
llamados, y es posible que la iglesia realmente se una en el Señor. Este es el
requisito básico para la unidad de la iglesia, y también es la responsabilidad
espiritual que debe cumplir el hombre. Además de esto, hay dos principios muy
importantes para la unidad de la iglesia: Primero, se registra en la segunda
mitad del versículo 2, soportando los unos a los otros en el amor. Segundo, se
registra en la segunda mitad del versículo
3: “en el vínculo de la paz”. Realmente,
la manifestación más elevada del amor es la tolerancia, y lo mismo, la mayor
función de la paz es comunicar o vincular. Hoy en la iglesia, entre los
hermanos, todos deben trabajar juntos para procurar y practicar los dos
principios del amor y la paz, tomando la humildad, la mansedumbre, y la
paciencia como base, soportando los unos a los otros con amor y perdonando
mutuamente, cooperando en la división de trabajo en la paz, y manteniendo en
contacto. Luego se suma lo que dice en la primera mitad del versículo 3: “Solícitos en guardar la
unidad del Espíritu.” No solo buscando la plenitud del Espíritu Santo, sino
también respetando la voluntad del Espíritu Santo, entendiendo la revelación
del Espíritu Santo, y más obedeciendo el liderazgo del Espíritu Santo,
verdaderamente negándose a sí mismo y siguiendo al Señor. De la eliminación de
uno mismo a la ausencia de uno mismo, y luego de la ausencia de uno mismo a la
entrega y dedicación de uno mismo. Y verdaderamente conservando ese corazón
puro y de unidad que originalmente nos dio el Espíritu Santo. De esta manera,
creemos que nuestra iglesia será capaz de vencer las olas de destrucción de
Satanás y alcanzar la elevada meta de la unidad completa.
Pero, volviendo al tema, de hecho,
la iglesia es originalmente una, porque Dios es único, y la Palabra de Dios es
solo una, nunca podría ser sí y no, o engañosa (1Corintios 1:17-20). Entonces,
para Dios, dado que todo originalmente vino de “uno” (ver Hebreos 2:11), el
proceso de crecimiento y desarrollo de la iglesia no solo debe unificarse, sino
que el resultado final debe ser la unidad, para ser acorde a la Verdad. Por lo
tanto, desde el versículo 4 a 6, Pablo condensó específicamente la salvación de
la Biblia en siete elementos, cada elemento enfatiza la unidad: (a) Un cuerpo
(versículo 4): “Un cuerpo”, el
cuerpo se refiere a la iglesia (Efesios 1:23), indicando que solo hay una
iglesia verdadera que pertenece a Cristo; (b) Un Espíritu (4): “Un Espíritu”, el único consolador que
el Señor prometió darnos, el Espíritu Santo de la Verdad (Juan 14:16,17)
también es único; (c) Una misma esperanza (4): “Como fuisteis también llamados en una misma esperanza de vuestra
vocación”, o sea la esperanza de poder obtener la herencia eterna
incomparable en el cielo (Efesios 1:14); (d) Un Señor (5): Es nuestro redentor
Jesucristo, y en ningún otro hay salvación (Hechos 4:12); (e) Una fe (5): Nos
dice que solo hay un tipo de fe que es la más primitiva y completamente acorde
a las enseñanzas de la Biblia (Gálatas 1:6-9), es decir, la forma de las sanas
palabras (2Timoteo 1:13,14); (f) Un bautismo (5): Nos recuerda que solo hay un
tipo de bautismo que cumple totalmente con la Biblia y legalmente perdona los
pecados (1Juan 5:6-8), este bautismo solo puede ser una vez en la vida; (g) Un
Dios (6): Es el único Dios verdadero que creó todas las cosas en el universo.
No hay otro dios además de Él (Isaías 45:5-7). Nosotros los humanos también
somos creados por Él, así que Él es el padre de todos. Este Padre tiene su
trono en el cielo, y la tierra es el estrado de sus pies, y su espíritu está
lleno en todo, por lo que es sobre todos.
Y debido a que este Padre vino a este mundo en carne, y vivió entre nosotros
como un ser humano, brindándonos gracia y verdad, por lo que es por todos. Más aún porque este Padre
nos dio el Espíritu Santo prometido para llenar nuestros corazones, para estar
con nosotros para siempre, para fortalecernos, para guiarnos, por eso, Él está en todos. Y este Padre es el
Todopoderoso que fue, es y será para siempre, el único Dios verdadero
(Apocalipsis 1:8). Entonces, dado que este Dios verdadero es “uno”, los siete
elementos de salvación son “uno”, por lo que la iglesia de Dios también deber
ser “una”, y todos los hermanos y hermanas deben “unificarse en uno”. Esta es
una verdad incuestionable, y es una verdad absoluta que nunca cambia.
Sin embargo, el problema es que la
llamada “unidad” no significa “unificación”, sino que se refiere a la búsqueda
de “un solo cuerpo” bajo el principio de la “unidad” de la iglesia. Al igual
que la relación entre cuerpo y sus miembros. En lo que respecta a los dones, la
“diversidad” está realmente permitida en la iglesia. No podemos exigir que los
dones de todos sean iguales, ni podemos usar métodos o medios artificiales para
unificar y usar el estándar “unificado” o sistema para fosilizar a todos los
creyentes. Definitivamente, esta no es la intención original de Dios. No
debemos “malinterpretar” o “engañar”, de lo contrario no ayudará, sino que será
contraproducente. Pablo tenía esto en mente, así que inmediatamente continuó
diciendo, versículo 7: “Pero a cada uno de nosotros fue dada la
gracia conforme a la medida del don de Cristo.” Sí, después de que fuimos
llamados por el Señor, todos recibirán diferentes gracias y dones del Señor
Jesús, y estas gracias y dones se otorgan a las personas de acuerdo con la
medida de Cristo. En otras palabras, todos estamos en el mismo punto básico, recibiendo
diferentes dones y gracias juntos. Solo hay un propósito, que es esperar que
cada uno de nosotros pueda dar gratuitamente estos dones y gracias nuevamente,
y usar estos diferentes dones y gracias para ayudarse mutuamente y apoyarse
mutuamente, para servir a los creyentes y para la edificación de la iglesia. De
esta manera, pagar a Cristo y glorificar al Dios verdadero. Esto es muy
importante. Para que todos tengan una comprensión más clara de esta verdad,
Pablo citó inmediatamente la Escritura del Antiguo Testamento (Salmo 68:18), versículo 8, “Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llevó cautiva la cautividad, y
dio dones a los hombres.” El Salmo 68 es un poema de David, pero el tema es
“El Mesías de la Ascensión”, que fue escrito por David inspirado por Dios. El
versículo central es el 18, que predice que el Mesías Jesucristo resucitará al
cielo. Sin embargo, aquí, Pablo extendió la frase “ser ofrecido” como “dio
dones a los hombres”, enfatizando el propósito del Señor Jesús para completar
la salvación de la cruz, la resurrección y la ascensión, la victoria sobre el
mayor enemigo, el diablo y la muerte. Además de redimirnos, hay una razón muy
importante que es ganar autoridad (véase Mateo 28:18) y luego dar a cada
creyente varios dones. Pablo esperaba que todos los hermanos que recibieron la
salvación del Señor, especialmente los creyentes de los gentiles, pudieran
comprender claramente este asunto y tomar en serio este principio, sin
ignorarlo. Antes de terminar este pequeño párrafo, Pablo una vez más fortaleció
su tono en su amonestación, y no se molestó en agregar explicaciones
complementarias, por lo que la Biblia versión china se expresa específicamente
entre paréntesis, versículo 9: “Y eso de
que subió, ¿qué es, sino que también había descendido primero a las partes más
bajas de la tierra?” Versículo 10: “El que descendió, es el mismo que también
subió por encima de todos los cielos para llenarlo todo.” Así es, Pablo
sintió que, dado que dijo que ascendió al cielo, ¿no significa esto que primero
había descendido a la tierra? Esto significa que, si no “bajó” primero, ¿cómo
podría “subir”? Esto no tiene sentido si hablamos con sentido común. Se puede
ver que el Señor Jesús debió venir al mundo primero, completar la salvación de
la cruz y probar la muerte por nosotros, para vencer al diablo en el poder
(Hebreos 2:9,14,15). Este es el plan de salvación de Dios. Usó la muerte para
vencer al diablo y la muerte antes de poder ascender a los cielos y dar todo
tipo de dones a aquellos que creen en Él, para construir la iglesia juntos, de
modo que todos los hermanos de la iglesia sean uno. Entonces, el que bajó antes
es en realidad el que ascendió a los cielos más tarde, es el mismo, es decir,
Jesucristo, no puede haber dos. Y la razón por la que hizo esto es para llenar
todas las cosas, especialmente la iglesia, y cada creyente que cree en Él (cf.
Efesios 1:23). Desde este punto de vista, la iglesia debe buscar la unidad, lo
cual es afirmativo, pero la unidad no quiere decir unificar, sino que cada creyente
debe seguir el ejemplo del Señor Jesús. A través de todos los dones, hemos
venido a servir a Dios y a servirnos unos a otros, para construir la iglesia,
hacer que la iglesia se convierta en una unidad en la fe y, finalmente, estar
llenos del crecimiento de la estatura de Cristo. Este es el significado
positivo de la unidad de la iglesia. En este sentido, Pablo continuaría
explicando con más detalle en la siguiente sección (11-16). Estudiaremos juntos
la próxima vez.
Finalmente, basado en el pasaje de
la sección anterior (1-10), me gustaría hacer dos sugerencias para mutua
exhortación: (1) Al enfrentar la
importancia de la unidad (Juan 17:11,20,23): Como la iglesia debe procurar
la unidad, que es la verdad afirmativa, debemos tomarla en serio y nunca
ignorarla. ¿Cómo enfrentarlo? Con los de afuera, debemos creer firmemente que
solo hay una iglesia verdadera, solo hay un camino correcto hacia la salvación,
y solo hay una verdad verdadera; internamente, debemos adherirnos a la creencia
de unidad de ser herederos, formar un cuerpo, y ser copartícipes de una misma
promesa. La “unidad” no solo es el criterio más importante para tratar con los
demás, sino que también la “unidad” es siempre la prioridad de la oración
constante, así como el Señor Jesús intercedió por sus discípulos. (2) Dominar el principio de la unidad
(1Corintios 10:16,17): ¿Qué se debe hacer? Dominar los principios es un
requisito previo, ¿qué principio? En términos generales, es practicar el
espíritu del pan sin levadura en la Santa Comunión y seguir el ejemplo de la
“abnegación” del Señor Jesús; no exigiendo a otros, sino a sí mismo; no por
renuencia, sino voluntariamente. No es un ejercicio de poder “de poder hacia
abajo”, sino un servicio humilde “de abajo hacia arriba” (Mateo 20:25-28), para
ser “uno” en esencia, no “unificado” en apariencia. Este tipo de integración en
uno tiene un significado y un valor reales.
Conclusión: (Santiago 3:13-18) En ese momento, la amonestación del anciano Santiago fue realmente directa, quizás podamos llegar a una conclusión. Ciertamente, la gente debe buscar la sabiduría, pero debemos tener en cuenta que hay dos tipos de sabiduría: una es de arriba, es de Dios, la otra es de la tierra, y es del diablo. La sabiduría terrenal trae envidia y contención, traerá disturbio y corrupción a la iglesia; solo la sabiduría de lo alto puede hacer que las personas sean gentiles, compasivas, y honestas, y hacer que la iglesia sea limpia y pacífica. Entonces, ¿puede la iglesia unirse hoy? Además de confiar en Dios, depende de qué tipo de sabiduría busca la gente. Por favor, no lo olvidemos, aunque es solo una diferente entre pensamientos, pero una pequeña discrepancia puede conducir a un gran error, de modo que a veces, cuanto mayor es la sabiduría de los creyentes, más caótica es la iglesia. Por lo tanto, pidamos a Dios que nos ayude, para que todos podamos procurar la sabiduría de lo alto, y ser solícitos en guardar la unidad en el Espíritu, hasta que todas las personas estén unidas en la Verdad. Amén.
引言：（弗四1～10）
各位弟兄姊妹大家平安，感謝神的帶領，今天晚上我們想繼續一起來學習以弗所書的第四章，求神的靈繼續帶領我們。
以弗所書第四章的主題是「教會的合一與信徒的更新」。在保羅的一般書信裡面有一個特色，通常在書信前面幾章先討論信徒的信仰問題，著重在理論教義方面的教導，等到後面幾章才提出信仰的實踐教訓，強調在生活行為方面的勸勉；就好像羅馬書，前半段一到十一章，保羅首先詳細說明因信稱義的道理，期盼信徒在信仰上能夠有正確的認知，後半段十二到十六章，保羅才具體的提出因信稱義的實踐，希望信徒能夠將這些道理落實在日常生活當中，如此信仰才不至於弄錯方向，也才不會留於形式，那麼這種信仰才有真正的價值；因此以弗所書也不例外，當保羅在結束前三章有關神的救贖計畫及教會觀的說明之後，接下來他馬上把話題轉回到生活行為的實踐上面，以弗所書的後三章就是屬於這一部分，只不過它的內容仍然圍繞在前三章的重要主題，有關神救恩的定規與原則、還有神救贖計畫中的奧秘，告訴我們到底要怎麼做才能夠真的達到在主裡合而為一、歸為一體、建設教會、直到完全、以榮耀父神的終極目標，我們現在就繼續來查考。
首先請看以弗所書第四章，以弗所書第四章總共有32節，篇幅算起來不短，裡面包含著許多最基本卻具建設性的實際作法和教訓，值得我們好好的來學習；那麼為了方便我們的查考，我們還是把它分成兩個大段：（一）（1～16）節，保羅首先說明教會的合一與完成，所以這一大段又可以再分成兩個小段：（1）（1～10）首先談到教會合一的原則，包括合一的方法；（2）（11～16）接著談到教會合一的完成，就是要滿有基督長成的身量；（二）（17～32）節，緊接著保羅勸勉信徒務必要努力更新自己，怎麼更新呢？有兩個重點，所以這一大段也可以再分成兩個小段：（1）（17～24）當效法基督、穿上新人，這是從積極的角度說的；（2）（25～32）不可給魔鬼留地步，更不可讓聖靈擔憂，這是從消極方面來講的。那麼很感謝主！今天晚上我們先來談談第一大段的第一小段，也就是剛才所讀（1～10）節的聖經，主題是「竭力保守合一」，我們現在就一起來學習，求神的靈親自帶領我們。
首先請看第1節，保羅說：我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。「我」就是指保羅，「你們」就是指外邦信主的信徒，保羅在後半段一開始，他再一次提到他當時的處境，強調他今天之所以變成一名囚犯，乃是為了把基督的福音傳到外邦才被抓、被關的，所以保羅希望所有外邦信主的信徒絕對不可以因為他所受的患難在信仰上喪膽退縮，反倒要因為他所受的患難在靈性上更加長進，這樣保羅為他們受苦、受辱才有價值，也才有意義；於是保羅接下來就用這種牧者的心腸來勸勉這些外邦信主的信徒，他說：你們既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。這是信徒靈修最基本的要求，也是神對選民最殷切的期待，所謂「蒙召」當然是指蒙神的選召，來得到主耶穌十字架的救恩，所以「蒙召的恩」當然就是指前面（一～三）章所記載，因著神的救贖、信主受洗之後所得到天上各樣屬靈的福氣，尤其是指（三18、19）節所說基督那長闊高深的大愛，這種恩典真的很大，因此凡是信主受洗以後的信徒，他的行事為人最基本的要求，就是必須與這些恩典相稱才行，也就是說一定要像基督那樣聖潔、完全，活出基督的樣式來，這樣才不會對不起神，才不至於辜負基督的大愛，這是神對每一位蒙祂選召的人所定的旨意；那麼問題是到底行事為人要怎麼做才能夠真的與蒙召的恩相稱呢？請看第2節，保羅說：你們就應該凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容。謙虛、溫柔、忍耐是信徒必須具備的基本美德，也是教會要合而為一的先決條件，怎麼說呢？我們看看主耶穌，當年主耶穌在世上傳福音的時候，祂就曾經大聲宣告，請看（太十一29、30），主耶穌說：我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們心裡就必得享安息。這說明謙虛、溫柔其實就是主耶穌最基本的特質；不但如此，再請看（羅三25），保羅說：神設立主耶穌作挽回祭，為的是要顯明祂的義，讓人因基督耶穌的救贖，能夠在祂面前白白稱義（羅三22～24），因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。可見忍耐是神的愛非常具體的一種表現，難怪主耶穌更存心忍耐的來完成十字架的救恩，保羅特別管它叫「基督的忍耐」，請看（帖後三5），表示忍耐也是主耶穌的一大特質；因此今天如果我們真的要像主耶穌，就必須先學主耶穌，學什麼？就是學習主耶穌的謙虛、溫柔和忍耐，如此才能夠真的與蒙召的恩相稱，教會也才有可能真的在主裡合而為一，這是教會要合一的基礎要件，也是人自己所應當盡的靈修本分；那麼除此之外，教會要合一還有兩個很重要的原則：第一、就記載在第二節的下半句，要用愛心互相寬容，第二、就記載在第三節的上半句，請看第3節上半句，要用和平彼此聯絡。沒有錯，愛心的最高表現就是能寬容，同樣的，和平的最大功用就是會聯絡，今天在教會裡頭、眾弟兄姊妹之間，惟有大家都能夠同心協力的追求並實踐愛心與和平這兩大原則，用謙虛、溫柔、忍耐的心及態度作基礎，用愛心來互相寬容、彼此饒恕，用和平來分工合作、聯絡整齊，然後再加上第3節的下半句，請看第3節的下半句，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。不僅追求聖靈的充滿，而且尊重聖靈的旨意，明白聖靈的啟示，更順服聖靈的帶領，真的捨己跟從主，從消滅自己到沒有自己，再從沒有自己到獻上自己，實實在在的保守住聖靈所賜給我們原來那顆純正合而為一的心，那麼相信我們的教會一定能夠勝過撒旦的層層破壞，達到完全合一的崇高目標。
不過，話又說回來，其實教會本來就是「一」，因為神本來就獨一無二，而且神的道也只有一是，從來沒有忽是忽非，更沒有是而又非，尤其不會似是而非（林後一17～20），所以對神來說，既然一切本來都出於「一」（參來二11），因此教會成長發展的過程不僅應該「合而為一」，最後的結果更當「歸為一體」，這才合乎真理；於是從（4節～6節上半），保羅特別將聖經的得救要道濃縮成七個要素，每個要素都強調「一」：（一）一體（4節上）：身體只有一個，所謂「身體」就是指教會（弗一23），說明真正屬基督的真教會只有一個；（二）一靈（4節中）：聖靈只有一個，表示主所應許要賜給我們的那「一」位保惠師～真理的聖靈（約十四16、17），也是獨一無二的；（三）一個指望（4節下）：正如你們蒙召同有一個指望，就是盼望將來能夠得到那好得無比天上永遠的基業（弗一14）；（四）一主（5節上）：就是我們的救贖主耶穌基督，除祂以外別無拯救（徒四12）；（五）一信（5節中）：告訴我們最原始而且完全合乎經訓的信仰只有一種（加一6～9），就是那純正話語的規模和善道（提後一13、14）；（六）一洗（5節下）：提醒我們完全遵照聖經、合法赦罪的洗禮也只有一種（約壹五6～8），這種洗禮一生只能一次；（七）一神（6節）：就是創造宇宙萬物的獨一真神，除祂以外再沒有別的神（賽四十五5～7），我們人類也是祂造的，所以祂就是眾人的父，那麼這位父因為天是祂的座位，地是祂的腳凳，祂的靈充滿萬有，所以祂超乎眾人之上；又因為這位父祂曾經道成肉身來到這個世界，成為人的樣式住在我們中間，帶給我們恩典和真理，所以祂也貫乎眾人之中；更因為這位父祂賜下應許的聖靈充滿我們內心，永遠與我們同在，加添我們力量，帶領引導我們，所以祂更住在眾人之內；而這位父就是那位昔在、今在、以後永在的全能者～獨一真神（啟一8），那麼既然這位真神是獨「一」，得救要道的七個要素也都惟「一」，因此神的教會也應該歸「一」，所有弟兄姊妹都必須在主裡「合而為一」才行，這是無庸置疑的道理，更是永不改變的絕對真理。
然而，問題在於所謂的「合一」並不代表要「統一」，而是指在教會「一體」的原則下追求「合而為一」，就好像身體和肢體的關係那樣；所以今天就恩賜而言，教會裡頭其實是允許「多樣化」的，我們不可能要求大家的恩賜都「一樣」，更不可以用人為的方法或手段來「劃一」，以「一統」的標準或制度來「僵化」所有的信徒，這種作法絕對不是神的本意，我們千萬不可以「誤解」，更不可以「誤導」，否則不但於事無補，反而會弄巧成拙；保羅有鑑於此，於是他馬上接著說，請繼續看第7節，他說：我們各人蒙恩，都是照基督所量給個人的恩賜。是的，今天我們蒙主選召之後，每個人都會從主耶穌那裡領受不同的恩典和恩賜，而這些恩典和恩賜都是照著基督所量給個人的，也就是說我們都是在同一個基點上，一起領受不同的恩賜和恩典，目的只有一個，就是希望我們每個人都能夠將這些白白得來的恩賜、恩典再一次白白的捨去，用這些不同的恩賜、恩典來互相幫補、彼此扶持，來服事信徒、造就教會，以報答基督、榮耀真神！這一點非常重要；那麼保羅為了讓大家對這個道理有更清楚的了解，緊接著他隨即再引用舊約（詩六十八18）節的聖經說明，請看第8節，所以經上說：『祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。』詩篇六十八篇本是大衛的詩歌，但主題卻是「升天的彌賽亞」，是大衛被神的靈感動寫的，中心聖句就在第18節，預言彌賽亞耶穌基督將來必復活升天；只不過，在這裡保羅卻把中間「受了供獻」這句話，引申為「將各樣的恩賜賞給人」，強調主耶穌之所以要完成十字架的救恩、復活升天、戰勝最大的仇敵魔鬼和死亡的目的，除了要救贖我們之外，還有一個很重要的理由，就是為了要得著權柄（參太二十八18），然後將各樣的恩賜賞給每一個信徒，保羅希望每一個蒙受主救恩的所有弟兄姊妹，尤其是外邦信主的信徒，都能夠清楚明白這件事，而且很鄭重的正視這個道理，千萬不可以輕忽它；難怪保羅在要結束這一小段之前，他再一次加強語氣的諄諄告誡，並且不厭其煩的補充說明，所以中文聖經才特別用括號來表示，請看第9節：既說升上，豈不是先降在地下麼！第10節：那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。沒有錯，保羅覺得既然說祂升上高天，那麼這句話難道不是意味著祂曾經先降在地下嗎？意思就是說如果沒有先「降下來」，怎麼可能會「升上去」呢？這是用常理講不通的；可見主耶穌必須先降世為人，成全十字架救恩，為我們嘗了死味，才能戰勝掌死權的魔鬼（來二9、14、15），這就是神的救贖計畫，用死來勝過魔鬼和死亡，然後才能升上高天，將各樣的恩賜賞給信靠祂的人，一起來建設教會，使教會所有的弟兄姊妹同歸於一；所以說那之前降下的那一位，其實就是後來遠升諸天之上的那一位，是同一位，就是耶穌基督，不可能有兩位；而祂之所以這樣做的理由，為的就是要充滿萬有，尤其要充滿教會，充滿每一位相信祂的信徒（參弗一23）；由此看來，教會必須追求合一，這是肯定的，但合一絕非統一，乃是要讓每個信徒學習主耶穌的榜樣，透過所得的各樣恩賜一起來事奉神並彼此服事，以造就教會，使教會長大成人，在真道上同歸於一，最後滿有基督長成的身量，這才是教會合一的積極意義。那麼有關這方面的道理，接下來（11～16）節保羅將會繼續作更詳細的解釋，我們下一次再一起來學習。
最後，謹根據前面（1～10）節的聖經，提出兩點感想來作我們彼此的勉勵：（一）當正視合一的重要（約十七11、20、23）：是的，既然教會必須追求合一是肯定的真理，那麼我們就必須很鄭重的正視它，絕對不可輕忽它，怎麼正視呢？對外必須堅信真教會只有一個，得救正路只有一條，純正真理只有一種；對內必須堅守同為後嗣、同為一體、同蒙應許的合一信念，不僅常常以「合一」為自己待人處事的最高準則，同時更常常以「合一」為自己恆切禱告的優先要項，就好像主耶穌當年為門徒代求那樣。（二）當掌握合一的原則（林前十16、17）：那麼到底要怎麼做呢？掌握原則是先決條件，什麼原則？總的來說，就是發揮聖餐禮無酵餅的精神，效法主耶穌「捨己」的榜樣；不是要求別人，乃是要求自己；不是出於勉強，乃是甘心樂意；不是「由上而下」的操權管束，乃是「由下而上」的謙卑服事（太二十25～28），如此才能在實質上「合一」，而不是在表象上「統一」，這種「合而為一」才有真正的意義和價值。
結論：（雅三13～18）當年雅各長老的勸戒真是一針見血，或許可以作我們今天的結論；沒有錯，人應該追求智慧，但請注意智慧有兩種：一種是上頭來的，是屬神的；另一種是地面上的，是屬魔鬼的。地面上的智慧會帶給人嫉妒分爭，會帶給教會擾亂敗壞；惟有上頭來的智慧才能使人溫柔、憐憫、誠實，讓教會清潔和平。因此今天教會能不能合一？除了靠神以外，端看人所追求的到底是哪一種智慧？請別忘了，雖然只是一念之差，但失之毫釐，卻差之千里，難怪有時候信徒智慧愈高，教會反而愈亂；所以求神幫助我們，讓我們都能同心追求那上頭來的智慧，竭力保守聖靈所賜合而為一的心，直到眾人都在真道上同歸於一。阿們！